新聞本體論綱
近兩萬字
內(nèi)容題要
*陸定一對新聞報(bào)道(作品)的定義中包含著唯物主義本體論前提,但后來的研究者對此重視不夠.
*“新聞是屬于精神世界”與“新聞是一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)”的提法，不符合馬克思主義。
*沒有離開人類社會(huì)而獨(dú)立存在的新聞，也不可能有與人類社會(huì)不發(fā)生關(guān)系的新聞本體。新聞本體深深植根于人類社會(huì)客觀的物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)中。
*新聞不是事實(shí)的反映，不是事實(shí)的報(bào)道，也不是事實(shí)的信息。新聞就是事實(shí)。新聞依存于人類社會(huì)，但并不依存于人的主觀意識(shí)。新聞屬于社會(huì)存在范疇，不屬于社會(huì)意識(shí)范疇。
*哪些事實(shí)是新聞，哪些不是，其決定因素不是事實(shí)本身，更不是傳播者或傳播媒介，而是人在社會(huì)實(shí)踐中不斷產(chǎn)生和發(fā)展的“知”的需要已經(jīng)事實(shí)本身滿足這種需要的程度。
*從實(shí)踐唯物主義的觀點(diǎn)出發(fā)，新聞就是人們在社會(huì)實(shí)踐中經(jīng)驗(yàn)并關(guān)注的新鮮事實(shí)。
一個(gè)人的本體論對于他據(jù)以解釋一切經(jīng)驗(yàn)?zāi)酥磷钇匠＝?jīng)驗(yàn)的概念結(jié)構(gòu)來說，是基本的。
——威拉德•蒯因
在后現(xiàn)代主義消解本質(zhì)、價(jià)值虛無的一遍喧嘩聲中，談?wù)摗氨倔w”似乎有些不合時(shí)宜。然而，站在世紀(jì)之交的歷史轉(zhuǎn)折點(diǎn)上，反觀整個(gè)二十世紀(jì)哲學(xué)思潮，人們越來越強(qiáng)烈地感到，我們所竭力回避的東西正是我們不得不面對的東西。
自康德以降，本體論似乎已不再成為哲學(xué)家們關(guān)心的問題，但它卻以各種變化了的形式或隱或現(xiàn)地出現(xiàn)在各色各樣的哲學(xué)體系或理論之中，因?yàn)楸倔w論作為哲學(xué)的基本問題或最高問題，實(shí)在是人類對大千世界存在的終極關(guān)懷和無限追求，也是哲學(xué)之所以為哲學(xué)得以建構(gòu)的基礎(chǔ)。
新聞學(xué)引入“本體論”范疇絕非故弄玄虛，它是人們對新聞的實(shí)質(zhì)進(jìn)行刨根究底追問的必然結(jié)果，反映了人們對新聞及其現(xiàn)象存在的終極關(guān)懷和無限追求，同時(shí)也體現(xiàn)出新聞學(xué)在其自身建構(gòu)中對“基礎(chǔ)”的重視。
本體指向終極的存在，展示事物內(nèi)部的根本屬性，與“現(xiàn)象”相對；本體論則是對本體加以揭示和描述的理論體系。不言而喻，新聞本體論關(guān)心新聞及其現(xiàn)象的終極存在，是對新聞內(nèi)部質(zhì)的規(guī)定性的揭示和描述，它要追問新聞“名”下藏著的“實(shí)”，試圖從根本上回答新聞是什么的問題。

資料來源
[1]吳高福：《新聞學(xué)基本原理》，武漢大學(xué)出版社，1993年版，5頁。
[2]同[1]，6頁。
[3]《列寧選集》第2卷，人民出版社，1972年版，148頁。
[4]同[1]，6頁。
[5]同[1]，7頁。
[6]同[3]，69頁。
[7]《馬克思恩格斯選集》第4卷，221頁。
[8]同[1]，10頁。
[9]參閱俞吾金：《意識(shí)形態(tài)論》，127-129頁。
[10]寧樹藩：《新聞定義新探》，《復(fù)旦學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)報(bào)）1987年第5期。
[11]甘惜分：《新聞理論基礎(chǔ)》，中國人民大學(xué)出版社，1982年版，38頁。
[12]張宗厚等《簡明新聞學(xué)》，人民日報(bào)出版社，1983年版，51頁。
[13]成美等《新聞理論教程》，中國人民大學(xué)出版社，1993年版，41頁。
[14]同[1]，167頁。
[15]黃旦：《新聞傳播學(xué)》，杭州大學(xué)出版社，1995年版，140頁。本人過去也是這種觀點(diǎn)的執(zhí)有者，參閱拙著《新聞學(xué)基本理論》，黃山出版社，1993年版。
[16]我們關(guān)于“事實(shí)”的某些觀點(diǎn)和材料主要受惠于彭漪璉先生的《事實(shí)論》（上海社會(huì)科學(xué)院出版社，1996年版）。但彭先生對“自在事實(shí)”的斷然否定，認(rèn)為“事實(shí)不可能是自在的，根本沒有什么所謂‘自在事實(shí)’”的觀點(diǎn)是我所不能茍同的。這里，我只引述兩位科學(xué)家的話。愛因斯坦曾強(qiáng)調(diào)指出：“相信有一個(gè)離開知覺主體而獨(dú)立的外在世界，是一切自然科學(xué)的基礎(chǔ)。”（《愛因斯坦文集》第1卷，商務(wù)印書館，1976年版，292頁）在《人類的知識(shí)》一書中，他又進(jìn)一步說明自己的觀點(diǎn)：“電子和質(zhì)子的存在（這里的‘存在’當(dāng)然包括其性質(zhì)及運(yùn)動(dòng)情況，引者按）…….并不依靠它們是否被知覺到；相反，我們有充分理由相信它們在宇宙還沒有一個(gè)知覺者以前就已經(jīng)存在了無數(shù)的年代。雖然它們的存在并不依靠知覺，但是我們還是依靠知覺才有理由相信它們的存在……認(rèn)識(shí)的順序和因果的順序恰好相反，就認(rèn)識(shí)的順序說，觀察黑白形態(tài)的天文學(xué)家的短暫的主觀經(jīng)驗(yàn)發(fā)生在前，而那塊廣漠、遙遠(yuǎn)和屬于很就以前的星云出現(xiàn)在后?！保ā度祟惖闹R(shí)》，商務(wù)印書館，1983年版，14-15頁）另一位在哲學(xué)思想上深受實(shí)證主義影響的物理學(xué)家玻恩也說過一段同樣值得我們注意的話：“在這里（指科學(xué)研究中，引者按），人們常常與日常生活范圍以外的現(xiàn)象打交道。你通過高功率顯微鏡看到的東西，你借助于望遠(yuǎn)鏡、分光鏡，或者各種各樣電子放大儀器所覺察到的東西，如果沒有理論，就不能理解；它們必須加以解釋。在最小的領(lǐng)域里如在最大的領(lǐng)域里一樣，在原子領(lǐng)域里如在恒星領(lǐng)域里一樣，我們遇到的現(xiàn)象和我們周圍事物的通常的樣子是不像的，只有借助于抽象概念才能描述。在這里，現(xiàn)象后面是否存在不依賴觀察者的客觀世界，這個(gè)問題是無法逃避的?！苯又麑@一無法逃避的問題做了如下回答：“但是說它們是完全空虛，是彼岸世界的某種東西，這與事實(shí)不符。別忘了在生產(chǎn)像發(fā)動(dòng)機(jī)、飛機(jī)、核反應(yīng)堆、塑料、電子計(jì)算機(jī)等等東西方面，它們能派多人的實(shí)際用場。核研究弄得不巧說不定會(huì)把我們送到‘彼岸世界’去?！保ā段业囊簧臀业挠^點(diǎn)》，商務(wù)印書館，1979年版，97-98，99頁）所以玻恩也肯定，“存在一個(gè)客觀物理世界，它本身是按照不依賴于我們的不變規(guī)律展現(xiàn)在我們面前的?！保ā段疫@一代的物理學(xué)》，商務(wù)印書館，1964年版，4頁）
[17]羅素：《我們關(guān)于外面世界的知識(shí)》，上海譯文出版社，1990年版，39頁。
[18]威廉.詹姆士：《徹底的經(jīng)驗(yàn)主義》，上海人民出版社，1987年版，6頁。
[19]在語言哲學(xué)看并非如此。這個(gè)問題不宜在這里細(xì)說，可參閱涂紀(jì)亮主編的《語言哲學(xué)名著選輯》，三聯(lián)書店，1988年版；徐友漁等人著的《語言與哲學(xué)》，三聯(lián)書店，1996年版。
[20]“多元事實(shí)”并不簡單等于“單元事實(shí)”之和，而是大于“單元事實(shí)”之和。但這不是此處要論述的問題。
[21]或兩個(gè)問題，如王中先生曾用“新聞學(xué)的第一課題”和“新聞學(xué)的第二課題”表述過這一觀點(diǎn)。參閱王中《新聞學(xué)的第二課題》，載《新聞大學(xué)》1982年第4期。
[22]這種統(tǒng)一與現(xiàn)代哲學(xué)本體論、認(rèn)識(shí)論、價(jià)值論（論理學(xué)）的統(tǒng)一相一致。當(dāng)然，“統(tǒng)一”不等于“同一”，在具體的理論展開中，它們?nèi)杂懈髯缘木唧w內(nèi)容和側(cè)重點(diǎn)。
[23]高寧遠(yuǎn)：《新聞傳播基礎(chǔ)理論》，云南大學(xué)出版社，1994年版，87頁。
[24]同[1]，39頁。
[25]見劉建明《宏觀新聞學(xué)》，中國人民大學(xué)出版社，1991年版，40頁。