中西文化傳播的雙向互動與文化轉(zhuǎn)型──兼評張西平《中國與歐洲早期宗教和哲學(xué)交流史》.doc
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中西文化傳播的雙向互動與文化轉(zhuǎn)型──兼評張西平《中國與歐洲早期宗教和哲學(xué)交流史》,本文共10頁 11230字 [提要]本文通過對張西平新著的評論來發(fā)揮作者本人有關(guān)中西文化傳播與文化轉(zhuǎn)型的見解。作者指出張著的最大特色在于使用雙向互動與文化轉(zhuǎn)型的眼光來描寫明末清初的中西文化交流,為學(xué)術(shù)界提供了一幅較為完整的明末清初中西文化交...
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中西文化傳播的雙向互動與文化轉(zhuǎn)型
──兼評張西平《中國與歐洲早期宗教和哲學(xué)交流史》
本文共10頁 11230字
[提要]
本文通過對張西平新著的評論來發(fā)揮作者本人有關(guān)中西文化傳播與文化轉(zhuǎn)型的見解。作者指出張著的最大特色在于使用雙向互動與文化轉(zhuǎn)型的眼光來描寫明末清初的中西文化交流,為學(xué)術(shù)界提供了一幅較為完整的明末清初中西文化交流的全景圖,并且指明了該階段中西文化交流具有平等交流的性質(zhì),由此可以對以往研究傾向起糾偏作用。
作者在文中指出:按照文化傳播學(xué)所闡述的一般規(guī)律,強勢文化必定向弱勢文化流動,以至于淹沒、取代弱勢文化,對這一觀點的認同使得許多學(xué)者認為任何文化交流不可能真正地具有平等性質(zhì),并推定文化傳播必然導(dǎo)致文化沖突,真正的會通與融合是不可能的;但若承認歷史上曾有過平等的文化交流,那么“水往低處流”就不再是文化傳播的鐵定規(guī)律,強勢文化取代弱勢文化也不再是文化傳播的通則。
作者在文中還指出:在文化系統(tǒng)中,宗教與哲學(xué)同處于精神文化的核心層面??缥幕奈幕瘋鞑ビ袩o宗教與哲學(xué)層面的交流與融合,是判定文化傳播深入程度的標(biāo)志之一。傳播方為了達到更好的傳播效果,會針對接受方的實際情況對其宗教哲學(xué)、思想作形式和內(nèi)容上的調(diào)整和修飾,而接受方則會根據(jù)自己的實際需要對外來思想作翻譯、詮釋、再創(chuàng)造的工作,這種雙向的詮釋和創(chuàng)造活動,提供了精神文化融合的契機。在當(dāng)今世界全球化的趨勢下,中華學(xué)人應(yīng)當(dāng)抱著攀登世界巔峰的崇高理想,抱著平穩(wěn)的心態(tài)去與西方學(xué)者進行平等的交流和對話。
[關(guān)鍵詞]中西文化、雙向交流、文化互動轉(zhuǎn)型論、絕對沖突論、絕對融合論
參考文獻
《文化互動轉(zhuǎn)型論--新世紀(jì)文化研究前瞻》,《浙江社會科學(xué)》,1999年第3期。
《中國與歐洲早期宗教和哲學(xué)交流史》,第3頁。
J.Gernet,ChinaandtheChristianImpact:AConflictofCultures,Cambridge,1982.謝和耐:《中國文化與基督教的沖撞》,中譯本,遼寧人民出版社,沈陽,第2頁。
謝和耐等著,耿升譯:《明清間入華耶穌會士和中西文化交流》,巴蜀書社,成都,1993年,第56-58頁。謝和耐:《中國文化與基督教的沖撞》,第299頁。
斯賓格勒:《西方的沒落》,商務(wù)印書館,1963年,第735頁。
──兼評張西平《中國與歐洲早期宗教和哲學(xué)交流史》
本文共10頁 11230字
[提要]
本文通過對張西平新著的評論來發(fā)揮作者本人有關(guān)中西文化傳播與文化轉(zhuǎn)型的見解。作者指出張著的最大特色在于使用雙向互動與文化轉(zhuǎn)型的眼光來描寫明末清初的中西文化交流,為學(xué)術(shù)界提供了一幅較為完整的明末清初中西文化交流的全景圖,并且指明了該階段中西文化交流具有平等交流的性質(zhì),由此可以對以往研究傾向起糾偏作用。
作者在文中指出:按照文化傳播學(xué)所闡述的一般規(guī)律,強勢文化必定向弱勢文化流動,以至于淹沒、取代弱勢文化,對這一觀點的認同使得許多學(xué)者認為任何文化交流不可能真正地具有平等性質(zhì),并推定文化傳播必然導(dǎo)致文化沖突,真正的會通與融合是不可能的;但若承認歷史上曾有過平等的文化交流,那么“水往低處流”就不再是文化傳播的鐵定規(guī)律,強勢文化取代弱勢文化也不再是文化傳播的通則。
作者在文中還指出:在文化系統(tǒng)中,宗教與哲學(xué)同處于精神文化的核心層面??缥幕奈幕瘋鞑ビ袩o宗教與哲學(xué)層面的交流與融合,是判定文化傳播深入程度的標(biāo)志之一。傳播方為了達到更好的傳播效果,會針對接受方的實際情況對其宗教哲學(xué)、思想作形式和內(nèi)容上的調(diào)整和修飾,而接受方則會根據(jù)自己的實際需要對外來思想作翻譯、詮釋、再創(chuàng)造的工作,這種雙向的詮釋和創(chuàng)造活動,提供了精神文化融合的契機。在當(dāng)今世界全球化的趨勢下,中華學(xué)人應(yīng)當(dāng)抱著攀登世界巔峰的崇高理想,抱著平穩(wěn)的心態(tài)去與西方學(xué)者進行平等的交流和對話。
[關(guān)鍵詞]中西文化、雙向交流、文化互動轉(zhuǎn)型論、絕對沖突論、絕對融合論
參考文獻
《文化互動轉(zhuǎn)型論--新世紀(jì)文化研究前瞻》,《浙江社會科學(xué)》,1999年第3期。
《中國與歐洲早期宗教和哲學(xué)交流史》,第3頁。
J.Gernet,ChinaandtheChristianImpact:AConflictofCultures,Cambridge,1982.謝和耐:《中國文化與基督教的沖撞》,中譯本,遼寧人民出版社,沈陽,第2頁。
謝和耐等著,耿升譯:《明清間入華耶穌會士和中西文化交流》,巴蜀書社,成都,1993年,第56-58頁。謝和耐:《中國文化與基督教的沖撞》,第299頁。
斯賓格勒:《西方的沒落》,商務(wù)印書館,1963年,第735頁。
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