盜火者的幸與竊土者的不幸╠普羅米修斯與鯀之比較.doc
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盜火者的幸與竊土者的不幸―普羅米修斯與鯀之比較,盜火者的幸與竊土者的不幸╠普羅米修斯與鯀之比較頁數(shù) 5字數(shù) 7035摘要今天,對于許多現(xiàn)代人來講,神話除了奇異有趣又荒誕不經(jīng)之外,已經(jīng)不具有什么價值和魅力。少有人意識到民族的古老神話絕不是可有可無的夢幻式的存在,它不僅僅屬于祖先也屬于我們。遠古神話本應該是每個民族歷史文化的重要源泉,但是中國神話與希臘神話相比似乎并沒有...
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盜火者的幸與竊土者的不幸―普羅米修斯與鯀之比較
頁數(shù) 5 字數(shù) 7035
摘要
今天,對于許多現(xiàn)代人來講,神話除了奇異有趣又荒誕不經(jīng)之外,已經(jīng)不具有什么價值和魅力。少有人意識到民族的古老神話絕不是可有可無的夢幻式的存在,它不僅僅屬于祖先也屬于我們。遠古神話本應該是每個民族歷史文化的重要源泉,但是中國神話與希臘神話相比似乎并沒有發(fā)揮出它應有的作用,當然也就沒有得到它本該享有的地位。本文擬在通過對表面上很相似的兩個神話人物――盜火種的普羅米修斯和竊取息壤的鯀――的比較,著重指出兩者在各自歷史文化中地位的不同,由此說明它們所在的神話在各自歷史文化中的地位不同,之后進一步嘗試解釋產(chǎn)生這種不同的原因:民族精神內(nèi)核的不同。文章最后是筆者對盜火者的幸與竊土者不幸的理解及一點不可不有的希望。
寫作本文的目的有三:1、還鯀這個神話人物以它應得的神話地位。2、暗示中國神話并沒有真正成為民族文化的源泉。3、支持中國神話研究工作。
[關(guān)鍵詞]:
鯀,普羅米修斯,神話,神話地位,民族歷史文化,民族精神內(nèi)核
參考書目
《美學分析》258――268頁 何新著 中國民族攝影藝術(shù)出版社 2002年9月
《中國神話傳說》羿禹篇(下) 袁珂著 人民文學出版社 1998年
《神話與民族精神――幾個文化的比較》謝選駿著 山東文藝出版社 1986年10月《希臘神話故事》8――16頁 賽寧 沈彬 乙可編著 中國社會科學出版社 1994年
《古希臘悲劇經(jīng)典》羅念生譯 作家出版社
《神話詞典》[蘇聯(lián)]M.H.鮑特文尼克 M.A.科甘等著
《中國神話資料萃編》
頁數(shù) 5 字數(shù) 7035
摘要
今天,對于許多現(xiàn)代人來講,神話除了奇異有趣又荒誕不經(jīng)之外,已經(jīng)不具有什么價值和魅力。少有人意識到民族的古老神話絕不是可有可無的夢幻式的存在,它不僅僅屬于祖先也屬于我們。遠古神話本應該是每個民族歷史文化的重要源泉,但是中國神話與希臘神話相比似乎并沒有發(fā)揮出它應有的作用,當然也就沒有得到它本該享有的地位。本文擬在通過對表面上很相似的兩個神話人物――盜火種的普羅米修斯和竊取息壤的鯀――的比較,著重指出兩者在各自歷史文化中地位的不同,由此說明它們所在的神話在各自歷史文化中的地位不同,之后進一步嘗試解釋產(chǎn)生這種不同的原因:民族精神內(nèi)核的不同。文章最后是筆者對盜火者的幸與竊土者不幸的理解及一點不可不有的希望。
寫作本文的目的有三:1、還鯀這個神話人物以它應得的神話地位。2、暗示中國神話并沒有真正成為民族文化的源泉。3、支持中國神話研究工作。
[關(guān)鍵詞]:
鯀,普羅米修斯,神話,神話地位,民族歷史文化,民族精神內(nèi)核
參考書目
《美學分析》258――268頁 何新著 中國民族攝影藝術(shù)出版社 2002年9月
《中國神話傳說》羿禹篇(下) 袁珂著 人民文學出版社 1998年
《神話與民族精神――幾個文化的比較》謝選駿著 山東文藝出版社 1986年10月《希臘神話故事》8――16頁 賽寧 沈彬 乙可編著 中國社會科學出版社 1994年
《古希臘悲劇經(jīng)典》羅念生譯 作家出版社
《神話詞典》[蘇聯(lián)]M.H.鮑特文尼克 M.A.科甘等著
《中國神話資料萃編》