道德個(gè)體的心性覺解、人格提升是道德修養(yǎng)所要推崇的某種境界，而達(dá)此境界的道德修養(yǎng)方法、途徑及其過程在本質(zhì)上則既受制于人們生活所依的微觀生存處境，更受制于人類發(fā)展所處的宏觀社會(huì)形態(tài)。放寬到這樣一個(gè)認(rèn)知框架下來談道德修養(yǎng)，目的在于將作為人類道德實(shí)踐活動(dòng)之傳統(tǒng)方式的道德修養(yǎng)置于一個(gè)恰當(dāng)?shù)纳鐣?huì)語(yǔ)境進(jìn)行討論，以給予其道德社會(huì)學(xué)的重新關(guān)注，而不是褊狹地將其嵌套在某種既定話語(yǔ)下進(jìn)行傳統(tǒng)式的個(gè)體道德解讀。由此看來，道德修養(yǎng)與中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型是一個(gè)尚不為學(xué)界關(guān)注但卻兼具理論和實(shí)踐雙重意義的倫理學(xué)問題。任何企圖脫離社會(huì)生活歷史進(jìn)程的道德修養(yǎng)，無異于自我放逐和自我邊緣化。伴隨人類生活公共化與異質(zhì)化的演進(jìn)，原本植根于同質(zhì)性社會(huì)形態(tài)的中國(guó)傳統(tǒng)道德修養(yǎng)體系已欠活力，順應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)異質(zhì)化與公共化的轉(zhuǎn)型之勢(shì)，從封閉走向開放，以構(gòu)建一種合乎當(dāng)代中國(guó)公民社會(huì)生活方式語(yǔ)境中的道德修養(yǎng)理論，乃是筆者想要言說的重要理論旨趣。