進(jìn)化論與中國人類學(xué)派故事學(xué)
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19世紀(jì)，歐洲資本主義正處于上升階段，西方資本主義社會的進(jìn)步，使人類社會經(jīng)歷了一場前所未有的重大的社會變革。但是，由于基督教"神創(chuàng)說"的束縛，科學(xué)一直在迂回中蹣跚前行。1850年，英國生物學(xué)家達(dá)爾文在前人學(xué)術(shù)成果基礎(chǔ)上，系統(tǒng)地闡述了生物發(fā)展的進(jìn)化法則，確立了進(jìn)化論在學(xué)術(shù)上的統(tǒng)治地位。進(jìn)化論的確立，不但推動了天文學(xué)、地質(zhì)學(xué)、生物學(xué)等自然科學(xué)的飛速發(fā)展，同時也促進(jìn)了人類學(xué)這門新學(xué)科的誕生。
人類學(xué)是一門研究人及人類文化發(fā)展規(guī)律的科學(xué)，包括體質(zhì)人類學(xué)和文化人類學(xué)兩部分。由于受進(jìn)化論影響，它十分注意人類及人類文化進(jìn)化研究，常汲取一些落后民族的資料，通過落后民族與先進(jìn)民族的比較，推測人類及其文化的進(jìn)化規(guī)律。
19世紀(jì)后期，文化人類學(xué)研究達(dá)到高峰，當(dāng)時，許多文化人類學(xué)家力圖以文明民族與落后民族神話故事為資料，研究人類社會的進(jìn)化過程，他們在大量人類學(xué)資料基礎(chǔ)上，建立起一套完整的神話、故事學(xué)理論，為神話故事學(xué)研究找到了一個全新的角度，開拓了一個全新的領(lǐng)地，使神話故事學(xué)中一向說不清的問題，獲得了接近科學(xué)的解釋。由于這些學(xué)者是較早使用人類學(xué)理論、資料從事神話故事研究的，故被后來的神話故事學(xué)家稱為人類學(xué)派故事學(xué)。
人類學(xué)派故事學(xué)，主要是圍繞著如何解釋神話故事的產(chǎn)生、進(jìn)化以及神話故事中原始文化殘留(殘留物)等問題，提出自己理論的。
人類學(xué)派學(xué)者認(rèn)為，民間故事是原始社會生活和思想的產(chǎn)物，它對于原始人來說是日見不疑的。但社會在發(fā)展，人類在進(jìn)步，斗轉(zhuǎn)星移，滄海桑田，時過境遷的人類，漸漸忘卻了保存在神話中的，那些本來并不難理解的古老風(fēng)俗的原意，而作為一種殊不可解的文化殘留保存下來。從某種意義上說，人類學(xué)派故事學(xué)就是一門專門研究這類原始?xì)埩粑铮⑵湓純?nèi)涵揭示給人看，并最終尋出人類文明進(jìn)化軌跡的科學(xué)。他們認(rèn)為：人類文化的進(jìn)化是循著一條筆直的線索向前發(fā)展的，現(xiàn)在未開化民族的狀態(tài)，就是所有文明民族所一度經(jīng)過的某種狀態(tài)，因此，我們完全可以根據(jù)現(xiàn)今未開化民族的風(fēng)俗信仰，來解釋殘留在古代和現(xiàn)今文明民族故事中的不合理成分。這種方法就是人類學(xué)派所慣用的所謂"取今證古"法。它是人類學(xué)派故事學(xué)研究的根本方法。
注釋：?
①王云五主編《人類學(xué)》第289頁"遺存"條，臺灣商務(wù)印書館1971年9月版。?
②王云五主編《人類學(xué)》第290-291頁"遺存"條，臺灣商務(wù)印書館1971年9月版。?
③周遐壽《魯迅的故家》第196-197頁，人民文學(xué)出版社1957年版。?
④《童話研究》最初發(fā)表于1912年6月6-7日的紹興《民興日報》上，后轉(zhuǎn)載于《教育部編纂處月刊》一卷七期(1913年8月)；《童話略論》載于該刊一卷八期(1913年9月)；《古童話釋義》載于《紹興縣教育會月刊》(1914年)。?
⑤周作人《續(xù)神話的辨護(hù)》，見《晨報副刊》(北平)1924年4月10日。?
⑥趙景深《童話的討論》(二)，見《晨報副刊》1922年2月12日。?
⑦周作人《童話的討論》(二)，見《晨報副刊》1922年2月12日。?
⑧周作人《童話的討論》(二)，見《晨報副刊》1922年2月12日。?
⑨趙景深《童話的討論》(三)，見《晨報副刊》1922年3月28-29日。?
10?啟明給雪林的信，見《語絲》1925年8月20日。?
11?即偶然說、借用說、印度起源說、歷史說、雅利安種子說。該萊著，楊成志譯《關(guān)于相同神話解釋的學(xué)說》，詳見中山大學(xué)《民間文藝》1927年3期。?
12?玄珠(茅盾)《神話何以多相似》，見《文學(xué)周報》1928年5期。?
13?鐘敬文《中國印歐民間故事之相似》，見《文學(xué)周報》1928年5期。