近些年，“國(guó)學(xué)熱”的興起引起了人們的廣泛關(guān)注。人們對(duì)國(guó)學(xué)的學(xué)習(xí)與思考也漸趨增多、漸趨理性。國(guó)學(xué)再度引起重視與其自身的思想精髓和當(dāng)前我國(guó)社會(huì)的現(xiàn)狀是密切相關(guān)的。而國(guó)學(xué)中最受熱捧的儒道思想，對(duì)社會(huì)的建設(shè)意義重大。關(guān)于社會(huì)建設(shè)的和諧思想，萌芽于春秋時(shí)期，其對(duì)當(dāng)前我國(guó)社會(huì)問(wèn)題的解決、和諧社會(huì)的構(gòu)建有著極強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。國(guó)學(xué)中的社會(huì)政治學(xué)說(shuō)，儒家強(qiáng)調(diào)圣賢治國(guó)，這對(duì)當(dāng)前我國(guó)政治管理依然有著很好的借鑒和指導(dǎo)；而更早出現(xiàn)的道家的無(wú)為而治的政治思想，則是當(dāng)前政治改革應(yīng)著力汲取的思想。上層放權(quán)讓下層多參與改革是對(duì)無(wú)為而治思想的一種踐行。這一切得對(duì)國(guó)學(xué)的吸收和借鑒，都是要以辯證的、批判的眼光來(lái)看待的。