簡(jiǎn)論道德的缺位與錯(cuò)位


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簡(jiǎn)論道德的缺位與錯(cuò)位
關(guān)于近十幾年的道德現(xiàn)狀評(píng)價(jià)，倫理學(xué)界主要集中在爬坡論與滑坡論兩種觀點(diǎn)的對(duì)立和爭(zhēng)論上，而忽視了現(xiàn)實(shí)中普遍存在的道德規(guī)范缺位與錯(cuò)位問(wèn)題。筆者認(rèn)為，當(dāng)前解決道德缺位與錯(cuò)位問(wèn)題的重要性遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出對(duì)道德爬坡、滑坡的論爭(zhēng)，它涉及中國(guó)現(xiàn)代道德規(guī)范體系多元化建設(shè)這一實(shí)踐倫理難題，關(guān)涉到對(duì)中國(guó)改革和現(xiàn)代化進(jìn)程提供有效道德支持問(wèn)題。筆者不揣淺陋，將自己思考的一些問(wèn)題坦陳如下，供大家批評(píng)。一依筆者愚見(jiàn)，所謂道德爬坡論與滑坡論之間并不存在矛盾，它們都是基于不爭(zhēng)的事實(shí)。大家之所以在認(rèn)識(shí)上產(chǎn)生分歧，是因?yàn)殡p方所持的都是道德一元論──把道德現(xiàn)象視為同一領(lǐng)域中同一性質(zhì)的存在，沒(méi)有道德類別范疇的區(qū)分。實(shí)際上，道德爬坡和滑坡所集中反映的主要是發(fā)生在不同道德領(lǐng)域中的事實(shí)。所謂爬坡，主要體現(xiàn)在政治道德和某些職業(yè)道德領(lǐng)域，“文革”期間達(dá)到頂峰的那種出賣(mài)人格指鹿為馬落井下石草菅人命的陷害忠良、迫害無(wú)辜行為及其虛假偽善的道德風(fēng)氣已經(jīng)不復(fù)存在了，今日中國(guó)人的人格自尊已普遍覺(jué)醒并受到法律的保護(hù)，民告官的案例也時(shí)有所聞；文明經(jīng)營(yíng)優(yōu)質(zhì)服務(wù)作為市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的有效手段，越來(lái)越成為企業(yè)家或商人們的共識(shí)，從謀利的動(dòng)機(jī)出發(fā)由自發(fā)而自覺(jué)地形成的這種尊人守信的商業(yè)道德①，使中國(guó)人享受到從來(lái)沒(méi)有過(guò)的優(yōu)質(zhì)服務(wù)──即便這種微笑背后的動(dòng)機(jī)可能不“純”。隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，反映到政治和服務(wù)領(lǐng)域中的這種道德進(jìn)步速度還將加快，因?yàn)槭袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)是人格獨(dú)立與平等的大課堂。這種道德爬破對(duì)于中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)進(jìn)步將會(huì)起到越來(lái)越大的正面作用，對(duì)此，我們倫理學(xué)界不妨慢慢地去總結(jié)。道德滑坡則主要存在于社會(huì)公德和市場(chǎng)道德領(lǐng)域。良知麻木、謀財(cái)害命、偽劣假冒、貪污受賄等等已經(jīng)達(dá)到令人發(fā)指的地步。道德滑坡的確嚴(yán)重影響著社會(huì)安定和經(jīng)濟(jì)發(fā)展。對(duì)此，倫理學(xué)家給于充分重視是應(yīng)當(dāng)?shù)?。但今天，單純的道德義憤或道德拯救呼聲是沒(méi)有多少意義的，重要的是要從學(xué)理層面給于充分闡釋，以尋求有效對(duì)策，迅速制止或減緩道德滑坡。造成道德滑坡的原因是復(fù)雜的，有些的確并不在道德本身。其中有市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)必然腐蝕人性的原因，這即所謂代價(jià)論。代價(jià)論本身并沒(méi)有錯(cuò)誤，但