論尼采的人生哲學(xué)及其對(duì)現(xiàn)代中國人精神重建的意義


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一、尼采人生哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)——悲觀主義
?年輕的尼采開始思考人生的意義時(shí)，就接觸到了叔本華哲學(xué)，并且默默地接受了他的悲觀主義作為自己的理論前提。但是，尼采認(rèn)為叔本華的哲學(xué)最后導(dǎo)致了對(duì)人生意義的否定，這是他所不能容忍的。在他看來，縱然人生本來沒有任何意義，我們也應(yīng)賦予它一種意義。叔本華認(rèn)為，意志是世界的終極現(xiàn)實(shí)，自在之物，一切現(xiàn)象包括個(gè)體生命都是意志的客體化，即表象。意志本身是一種盲目而又不可遏止的生命沖動(dòng)，個(gè)人接受這種沖動(dòng)的驅(qū)使，不斷產(chǎn)生欲望。欲望意味著欠缺，欠缺意味著痛苦。因此，一切生命現(xiàn)象在本質(zhì)上都是痛苦。如果欲望得到暫時(shí)的滿足，人們又會(huì)感到無聊。人生不過是在痛苦和無聊之間來回?cái)[動(dòng)；另外，生命意志總是附著于個(gè)人，個(gè)體生命的必然結(jié)局是死亡，個(gè)體生命是有限的，而意志是充斥整個(gè)宇宙的生命力量，是無限的本體。所以，無限的生命意志在有限的個(gè)人身上必然得不到滿足，人生的痛苦來源于意志，“如果我們還是為我們的意志所充滿……我們就永遠(yuǎn)得不到持久的幸福，也得不到安寧?！雹偎?，人生的