論宗密的方法論模式


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宗密（780-841年），果州西充（今四川西充縣）人，世稱圭峰禪師，且身肩二任，既是華嚴(yán)宗第五祖，又是禪宗荷澤系的四傳弟子（注：盡管胡適對(duì)宗密自稱為荷澤系人懷疑其為“攀龍附鳳”（見張漫濤主編：《現(xiàn)代佛教學(xué)術(shù)叢刊》第六輯，頁(259-295)，但本文仍以傳統(tǒng)說法為準(zhǔn)。），是唐代著名高僧。盡管后世禪宗徒對(duì)他頗有輕視、指責(zé)之意，（注：如明代四高僧之一蕅益智旭貶抑宗密為“知見宗徒，支離矛盾”（見《靈峰宗論》，卷五）。）但是宗密以他大量的著述贏得了后人，特別是近現(xiàn)代佛教學(xué)者的高度評(píng)價(jià)，如任繼愈先生等人評(píng)定他為“唐代中后期最大的禪宗學(xué)者”，（注：任繼愈總主編：《佛教史》，中國(guó)社科出版社，1991年第1版，頁302。）呂澂先生斷定他的思想“代表了中國(guó)佛家最高峰的思想”（注：呂澂：《華嚴(yán)原人論通講》，載《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線》，1990年第3期。）。然而，毋庸諱言的是，與其他禪宗徒，特別是后期五家七宗禪宗風(fēng)氣相比，宗密確實(shí)顯得與“時(shí)代潮流”格格不入。那么，宗密為什么會(huì)贏得后世學(xué)者的高度推崇呢？他與禪宗主流為何有鴻溝存在呢？錢穆先生在《讀宗密〈原人論〉》一文里有所探討，認(rèn)為主要原因在于宗密“顯已轉(zhuǎn)入哲學(xué)家道路”，具體點(diǎn)說，“在宗教修行精神上，不見有特著處，然在哲學(xué)思維上，實(shí)能有所組織，自尋一系統(tǒng)”。（注：見張曼濤主編：《現(xiàn)代佛教學(xué)術(shù)叢刊》，第四輯《華嚴(yán)典籍研究》，頁359-375。）不過，宗密在“哲學(xué)思維”上表現(xiàn)出哪些特點(diǎn)，錢先生除了因襲古人所謂“偏在文字知解上”這一籠統(tǒng)說法外，實(shí)未能有所闡發(fā)。加拿大華裔學(xué)者冉云華教授在其所著的《宗密》（注：冉云華：《宗密》，臺(tái)北大東圖書公司，1988年版。）一書中，對(duì)宗密的“哲學(xué)思維”贊賞有加，并且專辟一節(jié)論述其“和會(huì)”思想。但遺憾的是，未能集中論述一下宗密“哲學(xué)思維”的特點(diǎn)，亦未能點(diǎn)明最能體現(xiàn)“和會(huì)”精神的方法。據(jù)筆者