全球殖民文化時(shí)代中西音樂文化交流的定位


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全球殖民文化時(shí)代中西音樂文化交流的定位
全球殖民時(shí)代是帝國主義作為宗主國對(duì)殖民地在軍事、經(jīng)濟(jì)、科技、教育、文化主權(quán)等方面的統(tǒng)治或控制時(shí)期?！昂笾趁裰髁x”在學(xué)術(shù)上則是一個(gè)紛爭不一的比較復(fù)雜的概念。但有一點(diǎn)，后殖民主義有一種顯著的觀點(diǎn)就是：西方的思想和文化以及藝術(shù)的價(jià)值與傳統(tǒng)具有一種強(qiáng)烈的優(yōu)越感，并作為跨文化的普適性標(biāo)準(zhǔn)，被認(rèn)為是居于世界文化主導(dǎo)地位的。對(duì)這種思想觀點(diǎn)進(jìn)行文化批評(píng)則可稱之為后殖民文化批評(píng)（或后殖民理論研究）。后殖民文化批評(píng)它涉及東方主義與西方主義的問題，文化霸權(quán)與文化 身份，文化認(rèn)同與闡釋焦慮。文化殖民與語言殖民，西方藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)與異國情調(diào)、跨文化經(jīng)驗(yàn)與歷史記憶等問題。當(dāng)今中國的學(xué)者、第三世界的學(xué)者，西方學(xué)者（包括西方的東方后裔學(xué)者）以各自的立場，都介入了這場深入持久的國際性后殖民主義問題的討論，也就是形成了后殖民文化批評(píng)討論的時(shí)代。值得注意的是：后殖民語境中的“主體文化 身份認(rèn)同”和“主體地位與處境”的相互關(guān)系，決定著音樂文化交流定位的問題。
從歷史角度來看，后殖民主義是殖民主義問題的繼續(xù)，它困擾著第三世界音樂文化與西方交流和發(fā)展的問題。例如我們?nèi)绾蝸泶_立第三世界或東方音樂 文化的歷史及教育的世界地位和當(dāng)代意義？發(fā)達(dá)國家音樂比發(fā)展中國家音樂先進(jìn)嗎？在殖民時(shí)代 厘 定的音樂文化先進(jìn)與落后標(biāo)準(zhǔn)仍然困擾著“主體文化地位與處境”以及“主體音樂文化 認(rèn)同”。本文分為兩個(gè)部分，一，語際書寫與中西音樂文化交流的話語關(guān)系；二，后殖民文化批評(píng)時(shí)代與音樂 文化交流方式及高等音樂教育。
一、語際書寫與中西音樂文化交流的話語關(guān)系
20世紀(jì)70年代末，殖民話語批評(píng)才進(jìn)入西方文學(xué)理論和批評(píng)，賽義德率先在他的《東方學(xué)》一書中把“殖民話語”作為研究對(duì)象，它集中分析了殖民話語：各種文本形式，西方對(duì)非西方文化所進(jìn)行的知識(shí)編碼和制造。賽義德指出：一旦西方話語作為真實(shí)性和普遍性。它就可以用來壓迫東方。同樣，在音樂領(lǐng)域，一旦西方音樂的概念知識(shí)體系作為音樂理論的正宗性來普及，它就可能對(duì)異域音樂的概念知識(shí)體系及文化差異性或個(gè)性壓抑，并且可將異域音樂納入西方音樂或“國際音樂”主導(dǎo)語價(jià)值之中，變得容易接受，使這種主導(dǎo)語的統(tǒng)治地位以及第三世界音樂的“邊緣性 ， 落后性”合理合法。
在20世紀(jì)中，我們看到西方音樂歷史中的音樂話語，如單音、復(fù)音、單音體制，復(fù)音體制、音樂科學(xué)體制的歷史概念、邏輯分類、范疇劃分已進(jìn)入于中國音樂的歷史劃分?！爸袊鴽]有和聲，因此比西方落后一千年”。由于此種話語所具有的認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)深深地扎根于西方音樂文化歷史、語言和思想中，而中國音樂文化歷史價(jià)值便被納入主導(dǎo)語的歷史概念中。于是，Music就等于中國的“音樂”，“單音”的概念完全可以作為中國各民族各地區(qū)繁復(fù)的音樂風(fēng)格歷時(shí)演變的結(jié)論性概念及邏輯等等。在比較 文學(xué)中，劉禾