中國思想與元哲學(xué)


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摘要：元哲學(xué)是哲學(xué)的本義，一般意義上的哲學(xué)只是哲學(xué)學(xué)，元哲學(xué)在認(rèn)識論意義上的反思以現(xiàn)代闡釋學(xué)的形象滲入到廣泛的社會文化中。海德格爾的存在與時(shí)間的研究實(shí)際上是把存在等同于先驗(yàn)意義的時(shí)間性，他的語法性話語文本使得不同層次意義的存在能夠交織在先驗(yàn)與世俗的時(shí)間中展開，他的存在論因失去了時(shí)間的真義夭折。中國語言的語境性語法才真正是存在的家園，它使中國思想的表達(dá)得到在不同層次上的一致性展開，中文的“是”具有與logos相同的價(jià)值，而更具元哲學(xué)意義。

元哲學(xué)一般是在作為哲學(xué)學(xué)的意義上使用，即把哲學(xué)的作為一門研究對象的學(xué)問，探討它的對象、方法和一般結(jié)論，在這個(gè)理解上哲學(xué)學(xué)就是哲學(xué)的元學(xué)；實(shí)際上哲學(xué)學(xué)還有另一種理解，即哲學(xué)學(xué)就是哲學(xué)史，由于哲學(xué)的對象、方法和結(jié)論幾乎沒有固定過，你如果不是在哲學(xué)史的意義上研究哲學(xué)，你也就無研究哲學(xué)。但是當(dāng)你自覺地在哲學(xué)史的意義上想根本性的研究哲學(xué)，你馬上就發(fā)現(xiàn)你無法做到這一點(diǎn)，因?yàn)槟銦o法找到真正的研究的起點(diǎn)，你不知道問題應(yīng)從那里開始，甚至如何提出問題，你幾乎沒有立足之地，其實(shí)這就是哲學(xué)的真正的元學(xué)性質(zhì)，因此真正哲學(xué)性質(zhì)的哲學(xué)是元哲學(xué)，正是在這個(gè)意義上，哲學(xué)永遠(yuǎn)是它自己的元學(xué)，哲學(xué)即元哲學(xué)；這樣，所有一般意義的哲學(xué)都是哲學(xué)學(xué)，即它們都是元哲學(xué)的某種歷史性的結(jié)果，在適當(dāng)?shù)木C合上就是哲學(xué)史。所有在最本質(zhì)意義上對哲學(xué)的探求在開始時(shí)總是元學(xué)性質(zhì)的，但在以后的研究中，如果不是無功而返，或者是半涂而廢，而能有幸達(dá)得到一塊后人可以憑吊的立足之地，但這就已成為某種哲學(xué)學(xué)了。哲學(xué)總是在對自己的對象和方法問題的探求的開始點(diǎn)上而不是已做過的工作上使哲學(xué)成為哲學(xué)的元學(xué)。這樣元哲學(xué)不是meta-philosophy，因此它不是亞里士多德的形而上學(xué)，也不是柏拉圖意義的形而上學(xué)，而只能是具有超越意義的哲學(xué)自身。哲學(xué)的元學(xué)性質(zhì)總是在創(chuàng)造新的哲學(xué)，它就是人類在自身最本質(zhì)意義和方向上一個(gè)最精微的縮影，所以盡管這種幾乎無法達(dá)到目的的追求常常使人氣餒甚至使哲學(xué)家拒絕哲學(xué)，但哲學(xué)的真正的原創(chuàng)精神總在激勵(lì)著所有的人不自覺的追求哲學(xué)，一個(gè)人不管是不是哲學(xué)家，都是某種意義的自己的哲學(xué)家，人是在自己的元哲學(xué)意義上成為了人，這才是人的最真正的本質(zhì)，所以元哲學(xué)就最終是人自己。