社會轉(zhuǎn)型：發(fā)展社會學(xué)的新議題


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內(nèi)容提要：在傳統(tǒng)的發(fā)展社會學(xué)中，學(xué)術(shù)傳統(tǒng)主要有兩個，一個是以發(fā)達(dá)國家的現(xiàn)代化為研究對象的現(xiàn)代化理論，一個是以拉丁美洲、非洲和東亞模式為研究對象的發(fā)展理論。這兩個學(xué)術(shù)傳統(tǒng)構(gòu)成了發(fā)展社會學(xué)的主要論題，同時也限制了發(fā)展社會學(xué)的視野。本文認(rèn)為，中國、前蘇聯(lián)、東歐等社會主義國家的轉(zhuǎn)型過程為發(fā)展社會學(xué)提出了一系列新的議題，包括如何看待不同國家和地區(qū)的發(fā)展道路，如何看待發(fā)展和轉(zhuǎn)型過程中國家與社會的關(guān)系，如何看待發(fā)展過程中社會不平等的問題等。這些議題擴(kuò)展著發(fā)展社會學(xué)的視野，也為建構(gòu)新的發(fā)展社會學(xué)理論提供了可能。在此基礎(chǔ)上，作者提出發(fā)展社會學(xué)應(yīng)當(dāng)面對轉(zhuǎn)型國家的社會轉(zhuǎn)型實(shí)踐過程，形成現(xiàn)代化理論、發(fā)展理論、轉(zhuǎn)型理論三足鼎立的發(fā)展理論新格局。

與20世紀(jì)最后20多年世界上令人眼花繚亂的變局相比，作為一門以研究社會發(fā)展為己任的發(fā)展社會學(xué)，似乎處于一種相當(dāng)尷尬的位置。無論是對這些變局事先的預(yù)測還是事后的解讀，發(fā)展社會學(xué)的工作都是很難令人滿意的。本文將探討上個世紀(jì)末在中國、前蘇聯(lián)和東歐發(fā)生的體制改革與社會轉(zhuǎn)型對于發(fā)展社會學(xué)所具有的學(xué)術(shù)含義，并以此為基礎(chǔ)來探討形成新的發(fā)展社會學(xué)理論的可能性。
一、從現(xiàn)代化理論、發(fā)展理論到轉(zhuǎn)型理論
發(fā)展社會學(xué)有兩個主要的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)并由此形成兩個主要的理論流派，一個是主要面對近代以來西方發(fā)達(dá)國家現(xiàn)代化過程的現(xiàn)代化理論(theories of modernization)，另一個則是主要面對上個世紀(jì)60年代以來發(fā)展中國家社會發(fā)展（特別是拉丁美洲和非洲以及后來的東亞部分國家和地區(qū)）的發(fā)展理論(theories of development)。

現(xiàn)代化理論
1950年，由美國著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家?guī)炱澞?S．Kuznets)提議，在美國社會科學(xué)研究理事會中創(chuàng)立了一個經(jīng)濟(jì)增長委員會。這個委員會成立之后，曾組織了一系列的學(xué)術(shù)活動，并在1952年創(chuàng)辦了后來在國際社會科學(xué)界有著廣泛影響的《經(jīng)濟(jì)發(fā)展與文化變遷》。這樣，在其周圍就形成了一個學(xué)術(shù)圈子，他們有密切的個人聯(lián)系，有自己的資金來源，有自己的叢書和刊物。這個學(xué)術(shù)圈子就是后來的現(xiàn)代化理論的班底。

在50年代，現(xiàn)代化的理論家們進(jìn)行了大量的理論與實(shí)際的研究工作，從而為后來較為系統(tǒng)的現(xiàn)代化理論的形成做了準(zhǔn)備工作。在這個時期，著名社會學(xué)家帕森斯完成了他的一系列的著作和學(xué)術(shù)論文，從而為現(xiàn)代化理論奠定了初步的基礎(chǔ)。帕森斯的學(xué)生列維在1952年出版了《社會結(jié)構(gòu)》一書，形成了他后來研究現(xiàn)代化的基本理論框架。羅斯托則開始著手撰寫他重要的代表作《經(jīng)濟(jì)增長的階段》。因此，當(dāng)1960年歐美和日本的學(xué)者云集日本的箱根，參加對于現(xiàn)代化理論有著里程碑意義的“現(xiàn)代日本”國際學(xué)術(shù)討論會的時候，現(xiàn)代化理論的準(zhǔn)備工作已經(jīng)大體完成。

現(xiàn)代化理論所面對的，主要是西方發(fā)達(dá)國家自近代以來發(fā)生的結(jié)構(gòu)性變遷。盡管其中有些學(xué)者不時涉足發(fā)展中國家的社會發(fā)展研究問題，但現(xiàn)代化理論的基本議題是在研究西方國家現(xiàn)代化的過程中提出來的。

現(xiàn)代化理論雖然涉及到現(xiàn)代化過程中極為廣泛的問題，但其基本的理論主張，可以概括為三點(diǎn)。第一，“傳統(tǒng)—現(xiàn)代”兩分法。即按照某種特定的標(biāo)準(zhǔn)將歷史上曾經(jīng)有過的社會或目前世界上的所有國家劃分成“傳統(tǒng)的”與“現(xiàn)代的”兩種類型。因此，現(xiàn)代化的過程也就是傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會邁進(jìn)的過程。第二，社會發(fā)展的內(nèi)因論?，F(xiàn)代化理論認(rèn)為社會發(fā)展與現(xiàn)代化的主要動力是來自于內(nèi)部，而發(fā)展中國家社會發(fā)展的不順利，根本的原因也是來自內(nèi)部的障礙。他們曾經(jīng)一度將這種內(nèi)部障礙主要?dú)w結(jié)為文化與價值觀因素。很明顯，現(xiàn)代化理論的這種主張，是直接來源于德國早期社會學(xué)家韋伯的思想。第三，現(xiàn)代化趨同的假設(shè)?，F(xiàn)代化理論家認(rèn)為，在發(fā)展中國家發(fā)展的過程中，將會不可避免地越來越多地具有當(dāng)今現(xiàn)代社會的特征。艾森斯塔特干脆說：“從歷史上看，現(xiàn)代化是一個朝著歐美型的社會、經(jīng)濟(jì)和政治系統(tǒng)演變的過程”(Eisenstadt, 1966)。他們認(rèn)為，實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代化的國家都會具有這樣的一些特征：工業(yè)市場經(jīng)濟(jì)、持續(xù)的經(jīng)濟(jì)增長、大規(guī)模的科層組織、較高的識字率、正規(guī)教育的普及、不平等程度的降低、社會流動的增加、較低的人口出生率、城市化、宗教影響力的衰落、能適應(yīng)變遷的結(jié)構(gòu)、現(xiàn)代的價值系統(tǒng)等。

現(xiàn)代化理論最鼎盛的時期是在20世紀(jì)的50年代末與整個60年代。但從60年代末開始，現(xiàn)代化理論便開始不斷地受到各種各樣的批評。對于現(xiàn)代化理論的批評首先是集中在“傳統(tǒng)—現(xiàn)代”兩分法上，此外，對現(xiàn)代化理論背后所暗示的單線進(jìn)化論的理論假設(shè)，其中所包含的西方中心主義的傾向等，人們也提出了諸多的批評。不過，在隨后的幾十年中，雖然現(xiàn)代化理論的巔峰狀態(tài)已經(jīng)不再，但有關(guān)現(xiàn)代化的研究并沒有完全消失。近些年來，有關(guān)現(xiàn)代性與后現(xiàn)代的爭論，由“后工業(yè)社會”論開啟先河的各種冠之以“后”的發(fā)展理論以及德國的貝克爾教授的再現(xiàn)代化理論等，都有著大小不等的影響力。而且，從這些新的現(xiàn)代化理論身上，我們已經(jīng)不再能看到像古典現(xiàn)代化理論那樣在發(fā)達(dá)國家與發(fā)展中國家之間進(jìn)行比較研究的視野，而是更純粹地關(guān)心西方發(fā)達(dá)國家在現(xiàn)代化更高階段上所面對的獨(dú)特課題。

發(fā)展理論
當(dāng)傳統(tǒng)的現(xiàn)代化理論遭受到學(xué)術(shù)界的尖銳批評從而陷入某種困境的時候，立足于研究發(fā)展中國家的發(fā)展理論獲得了越來越大的影響力。在早期，發(fā)展理論所面對的主要是拉丁美洲和非洲的經(jīng)濟(jì)與社會發(fā)展過程，從20世紀(jì)80年代開始，一些學(xué)者開始將關(guān)注的焦點(diǎn)轉(zhuǎn)向東亞的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)并將之概括為“東亞模式”。

發(fā)