馬克思主義哲學(xué)原理


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1 馬克思主義哲學(xué)原理
恩波－政治理論最后沖刺核心考案
第一篇 馬克思主義哲學(xué)原理
第一章 馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論
第一節(jié) 哲學(xué)和哲學(xué)基本問題
一、哲學(xué)與世界觀和方法論【易出選擇題】
1． 哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說。世界觀是哲學(xué)的內(nèi)容和基礎(chǔ)，哲學(xué)是世界觀的理論形態(tài)。
2． 哲學(xué)是世界觀與方法論的統(tǒng)一。世界觀是人們對世界的本質(zhì)及人與世界關(guān)系的總看法；
方法論是用對世界的總看法去分析問題、解決問題而形成的根本方法。世界觀包含方法
論，方法論體現(xiàn)世界觀。
3． 哲學(xué)是自然知識、社會知識和思維知識的概括和總結(jié)。哲學(xué)以具體科學(xué)為基礎(chǔ)，具體科
學(xué)以哲學(xué)為指導(dǎo)。兩者是一般與個別的關(guān)系。
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哲學(xué)與馬哲不能混同。
哲學(xué)是理論化系統(tǒng)化的世界觀和方法論，馬哲是科學(xué)的世界觀和方法論。
哲學(xué)是自然知識、社會知識和思維知識的概括和總結(jié)，馬哲是關(guān)于自然、社會、思維發(fā)展一
般規(guī)律的科學(xué)。
4． 哲學(xué)是社會意識形態(tài)之一，在階級社會有階級性。
二、思維和存在的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題。馬哲從實踐出發(fā)解決哲學(xué)基本問題【易
出選擇題、辨析題】
（一）思維和存在的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題
1． 恩格斯指出，哲學(xué)的基本問題是思維和存在的關(guān)系問題。
2． 哲學(xué)基本問題的內(nèi)容：第一，思維與存在何者為第一性，即思維與存在誰是世界本原的
問題；第二，思維與存在有無同一性，即人的思維能否認(rèn)識外部存在的問題。
3． 哲學(xué)基本問題的意義：第一，為劃分哲學(xué)派別提供了一條指導(dǎo)線索，第一性問題是區(qū)分
唯物論與唯心論的惟一標(biāo)準(zhǔn)，同一性問題是區(qū)分可知論與不可知論的根本標(biāo)準(zhǔn)；第二，
為人們認(rèn)識和改造世界提供了一個根本準(zhǔn)則，即一切從實際出發(fā)、實事求是。
4． 哲學(xué)基本問題的依據(jù)：
（1） 思維與存在及其關(guān)系，是任何哲學(xué)派別都無法回避的首要問題。這是由哲學(xué)作
為世界觀的性質(zhì)和特點決定的。
（2） 對哲學(xué)基本問題的不同回答，是劃分哲學(xué)基本派別的科學(xué)依據(jù)，也是解決其他
哲學(xué)問題的基本前提。
（3） 思維和存在的關(guān)系問題也是人們實際工作中的根本問題。
（二）馬哲從實踐出發(fā)解決哲學(xué)基本問題【新增考點】
1． 舊唯物主義堅持物質(zhì)決定意識，但只是從直觀形式去理解物質(zhì)，抹煞了意識的能動性；
唯心主義則把物質(zhì)看作意識的產(chǎn)物，片面夸大意識的能動性。兩者都不了解人的實踐活
動及其意義，因而在思維與存在問題上各持一端。
2． 馬哲科學(xué)地解決了哲學(xué)基本問題：它揚棄舊哲學(xué)，提出了科學(xué)的實踐觀，從實踐出發(fā)去
馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論 2
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理解世界的本質(zhì)及人與世界的關(guān)系，從而正確解決了思維與存在對立統(tǒng)一的基礎(chǔ)問題。
三、唯物主義和唯心主義【?？键c，易出選擇題】
1． 哲學(xué)的黨性：一切哲學(xué)都不能超越唯物主義和唯心主義的對立，不存在超黨性哲學(xué)（既
不是唯物主義也不是唯心主義的哲學(xué)）。哲學(xué)的黨性是階級性在理論上的體現(xiàn)。
2． 唯物主義主張物質(zhì)第一性、精神第二性，世界的本原是物質(zhì)，精神是物質(zhì)的產(chǎn)物和反映。
堅持唯物主義，就必然堅持無神論、反對有神論。
3． 唯物主義的歷史形態(tài)：
（1） 樸素唯物主義，其主要特點是堅持用一種或幾種具體的物質(zhì)形態(tài)來解釋世界的
本原，一般具有樸素辯證法的思想，但卻是直觀的、猜測的、缺乏科學(xué)論證的。
形而上學(xué)唯物主義（機械唯物主義），與近代自然科學(xué)相結(jié)合，克服了古代唯物主義的直觀
性，但它又存在三個根本缺陷：第一，機械性；第二，形而上學(xué)性；第三，不徹底性。
△ 知識延伸
近代唯物主義是“半截子”的唯物主義，在自然觀上堅持唯物主義，承認(rèn)“物質(zhì)的自然”；
而在歷史觀上卻是唯心主義，把歷史進程理解為一種主觀性的存在，導(dǎo)致“精神的歷史”。
這就制造了“物質(zhì)的自然”和“精神的歷史”對立的神話。其原因是不了解人的實踐活動也
是一種客觀存在，只是直觀地看世界，抹煞了人及其意識的能動性。
（2） 辯唯和歷唯，即馬哲。
4． 唯心主義的基本類型：
（1） 主觀唯心主義，把人的感覺、觀念作為唯一真實的存在和世界的本原。如“存
在就是被感知”（貝克萊）、“人的理性為自然界立法”（康德）、“我思故我在”
（笛卡兒）、“心外無物”（王陽明）等，其荒謬之處在于必然導(dǎo)致“唯我論”。
（2） 客觀唯心主義，把某種脫離人的精神變?yōu)楠毩⒋嬖冢阉鳛槭澜绲谋驹?br>萬物的創(chuàng)造者。如柏拉圖的“理念論”、黑格爾的“絕對精神論”，老子的“道
生萬物”、朱熹的“理在事先”等，其荒謬之處在于以某種方式承認(rèn)“宗教創(chuàng)世
說”。
5． 唯心主義存在的根源：
（1） 社會歷史根源：生產(chǎn)力低下和科學(xué)不發(fā)達(dá)，片面夸大精神及精神生產(chǎn)的作用。
（2） 階級根源：在階級社會，唯心主義受到反動階級的擁護和利用。
（3） 認(rèn)識論根源：把人的認(rèn)識過程中的某一特征、成分、方面加以夸大，造成主客
觀相分離。列寧指出，唯心主義是生長在人類認(rèn)識之樹上的一朵不結(jié)果實的花。
第二節(jié) 馬克思主義哲學(xué)的基本特征
一、馬哲的創(chuàng)立是哲學(xué)中的偉大變革。馬哲是關(guān)于自然、社會和思維發(fā)展一般規(guī)律的
科學(xué)，是唯物主義和辯證法的統(tǒng)一、唯物主義自然觀和歷史觀的統(tǒng)一。唯物主義歷史觀的
發(fā)現(xiàn)及其偉大意義【易出選擇題、辨析題】
（一）馬哲的創(chuàng)立是哲學(xué)中的偉大變革【重要考點】
1． 在研究對象上的偉大變革：舊哲學(xué)混淆了哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系，把哲學(xué)看成“知識總
匯”、“科學(xué)之科學(xué)”；馬哲是關(guān)于自然、社會和思維發(fā)展一般規(guī)律的科學(xué)，正確解決了
哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系。
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舊哲學(xué)把哲學(xué)看成“知識總匯”、“科學(xué)之科學(xué)”，把具體科學(xué)看作哲學(xué)的分支學(xué)科，哲學(xué)與
具體科學(xué)的關(guān)系是整體與部分的關(guān)系；而馬哲則認(rèn)為哲學(xué)是研究整個世界最一般規(guī)律的學(xué)
說，具體科學(xué)是研究世界某一領(lǐng)域特殊規(guī)律的學(xué)說，兩者之間不是整體與部分的關(guān)系，而是
普遍與特殊的關(guān)系。
2． 在理論內(nèi)容上的偉大變革：舊哲學(xué)從總體上說，是唯物主義與辯證法、唯物主義自然觀
與歷史觀相分離；馬哲則以實踐為基礎(chǔ)，實現(xiàn)了唯物主義與辯證法、唯物主義自然觀與
歷史觀的有機統(tǒng)一。
3． 在社會作用上的偉大變革：舊哲學(xué)把哲學(xué)看成解釋世界的工具，看不到哲學(xué)與改造世界
的關(guān)系；馬哲則強調(diào)哲學(xué)的使命不僅要認(rèn)識世界，更重要的在于指導(dǎo)實踐，改造世界。
△ 知識延伸
（1）歷史唯物主義的創(chuàng)立，是馬哲實現(xiàn)革命變革的集中體現(xiàn)。（2）把科學(xué)的實踐觀引入哲
學(xué)，突出哲學(xué)的實踐功能，是馬哲實現(xiàn)革命變革的關(guān)鍵。
（二）馬哲是關(guān)于自然、社會和思維發(fā)展一般規(guī)律的科學(xué)，是唯物主義和辯證法的統(tǒng)一、唯
物主義自然觀和歷史觀的統(tǒng)一【新增考點】
參閱“（一）馬哲的創(chuàng)立是哲學(xué)中的偉大變革”
（三）唯物主義歷史觀的發(fā)現(xiàn)及其偉大意義
1． 舊歷史觀不乏唯物主義的某些因素，但總體上是唯心的。舊歷史觀有兩個根本缺陷：第
一，片面夸大精神因素在社會歷史中的作用，否定精神因素背后起決定作用的是物質(zhì)因
素；第二，片面夸大個人在社會歷史上的作用，否定人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。
2． 唯物史觀是馬克思一生中兩個偉大發(fā)現(xiàn)之一，它創(chuàng)立的意義：第一，結(jié)束了唯心史觀在
社會歷史領(lǐng)域中的長期統(tǒng)治地位；第二，為研究社會歷史問題提供了科學(xué)的歷史觀和方
法論指導(dǎo)；第三，使社會主義由空想變成科學(xué)；第四，為無產(chǎn)階級及其政黨認(rèn)識和改造
世界提供了強大的認(rèn)識工具。
二、實踐性、革命性和科學(xué)性的統(tǒng)一是馬哲的根本特征【重要考點，易出選擇題、辨
析題】
1． 馬哲最顯著的特征是實踐性。
（1） 在世界觀上，馬哲強調(diào)實踐是人的存在方式，是人與世界相互作用的中介。
（2） 在認(rèn)識論上，馬哲強調(diào)實踐是認(rèn)識發(fā)生的現(xiàn)實基礎(chǔ)，對認(rèn)識起決定性作用。
（3） 在歷史觀上，馬哲強調(diào)實踐是社會生活的本質(zhì)。
總之，實踐的觀點是馬哲首要的基本觀點。
2． 革命性與科學(xué)性是馬哲的本質(zhì)特征。
（1） 馬哲的革命性集中體現(xiàn)在對舊世界的徹底批判精神，即用唯物辯證法觀察事物，
反對把客觀世界和人的認(rèn)識絕對化、凝固化；還體現(xiàn)在它有鮮明的階級性，公
開聲明它為無產(chǎn)階級服務(wù)。
（2） 馬哲的科學(xué)性是指它以實踐為基礎(chǔ)，始終嚴(yán)格地以客觀事實為依據(jù)，是關(guān)于自
然、社會和思維發(fā)展一般規(guī)律的科學(xué)。
（3） 馬哲的革命性和科學(xué)性，既是它的實踐性所決定的，也是它的階級性所要求的，
兩者統(tǒng)一于無產(chǎn)階級認(rèn)識和改造世界的革命實踐活動中。
三、解放思想、實事求是、與時俱進是馬克思主義科學(xué)世界觀和方法論的集中體現(xiàn)和
根本要求，是馬哲的精髓【重要考點、新增考點，可出各種題】
馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論 4
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1． 解放思想、實事求是、與時俱進三者的辯證關(guān)系
參閱“第四章第三節(jié)五、（二）黨的思想路線及其指導(dǎo)意義”。
2． 解放思想、實事求是、與時俱進凝聚了馬哲的思想精華
（1） 它體現(xiàn)了馬哲最顯著的特征即實踐性。實事求是離不開實踐；解放思想、與時
俱進是實踐的根本體現(xiàn)與根本要求。
（2） 它體現(xiàn)了唯物主義與辯證法的高度統(tǒng)一。世界的物質(zhì)統(tǒng)一性（唯物主義），要求
我們一切從實際出發(fā)，堅持解放思想與實事求是的統(tǒng)一；物質(zhì)世界的普遍聯(lián)系
與永恒發(fā)展（辯證法），要求我們的主觀思想跟上客觀實際的變化，不斷解放思
想、與時俱進。
（3） 它體現(xiàn)了辯證唯物主義認(rèn)識論的根本原則。理論與實踐相統(tǒng)一是馬克思主義認(rèn)
識論的根本原則，也是達(dá)到實事求是的根本方法。而要實現(xiàn)理論與實踐的具體
的歷史的統(tǒng)一，舊必須解放思想、與時俱進。
（4） 它體現(xiàn)了歷史唯物主義人們?nèi)罕妱?chuàng)造歷史的基本原理。群眾不僅是實踐和認(rèn)識
的主體，還是創(chuàng)造歷史的主體。解放思想、實事求是、與時俱進，不是抽象的，
而是具體的。解放思想說到底就是把群眾中蘊藏的巨大積極性和創(chuàng)造活力解放
出來；實事求是本質(zhì)上是從億萬群眾的實踐出發(fā)、深入群眾實踐、總結(jié)群眾的
實踐經(jīng)驗；與時俱進則集中代表了廣大人們?nèi)罕姷母纠婧透疽蟆?br>第三節(jié) 馬克思主義哲學(xué)與現(xiàn)時代
一、馬哲與現(xiàn)代科技革命。馬哲與現(xiàn)代西方哲學(xué)【易出選擇題、辨析題】
（一）馬哲與現(xiàn)代科技革命
1． 現(xiàn)代科技革命對馬哲的推動作用：第一，它所取得的成就，證明、充實和豐富了馬哲的
一系列基本原理；第二，它在許多領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)了重大突破，深化和拓寬了馬哲的宇宙觀；
第三，它提出的許多新問題推動了馬哲的不斷發(fā)展。
2． 馬哲為現(xiàn)代科技革命提供世界觀與方法論的指導(dǎo)，使現(xiàn)代科學(xué)研究排除唯心主義和形而
上學(xué)的干擾、得以順利發(fā)展。
△ 考點點撥
兩者關(guān)系實質(zhì)上是哲學(xué)與具體科學(xué)關(guān)系的體現(xiàn)。
（二）馬哲與現(xiàn)代西方哲學(xué)
1． 現(xiàn)代西方哲學(xué)的兩大對立思潮：
（1） 科學(xué)主義思潮：如實證主義、邏輯實證主義和科學(xué)哲學(xué)等，它們極力推崇科學(xué)
知識、主張哲學(xué)應(yīng)仿效自然科學(xué)，放棄或拒斥世界觀的研究，致力于對科學(xué)知
識的綜合或邏輯分析，把哲學(xué)變成對科學(xué)進行分析的認(rèn)識論和方法論。
（2） 人本主義思潮：如生命哲學(xué)、存在主義和弗洛伊德主義等，它們反對科學(xué)和理
性，認(rèn)為科技是造成現(xiàn)代人“非人化”的根源，主張哲學(xué)應(yīng)拋棄對外界的認(rèn)識
而回到人的存在本身，注重對人的內(nèi)心世界的非理性發(fā)掘。
△ 易錯提示
（1）現(xiàn)代人本主義不同于近代人道主義，后者崇尚理性和科學(xué)，傾向于唯物主義（機械唯
物主義），是處于上升時期的資產(chǎn)階級反封建專制和宗教神學(xué)的思想武器。（2）現(xiàn)代人本主
義也不同于現(xiàn)代化大生產(chǎn)中所倡導(dǎo)的“以人為本”的管理理念，后者是理性和科學(xué)的產(chǎn)物，
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強調(diào)尊重客觀規(guī)律性和發(fā)揮主體能動性的統(tǒng)一。
2． 現(xiàn)代西方哲學(xué)與馬哲有本質(zhì)區(qū)別：第一，理論實質(zhì)不同，前者是唯心主義，后者是徹底
的唯物主義；第二，階級屬性不同，前者是資產(chǎn)階級的世界觀與方法論（但在一定程度
上也揭露了資本主義的弊端，包含有某些合理因素），后者是無產(chǎn)階級的世界觀與方法
論。
3． 馬哲批判地借鑒現(xiàn)代西方哲學(xué)：第一，馬哲反對科學(xué)主義但重視科學(xué)精神，反對抽象人
本主義但重視人文精神；第二，馬哲既強調(diào)世界的客觀性和規(guī)律性，又充分考慮人本身
的發(fā)展要求，力求實現(xiàn)科學(xué)精神和人文精神的統(tǒng)一。
二、馬哲的中國化。毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想是馬義及其哲學(xué)
中國化的理論成果【重要考點，易出選擇題、分析題】
△ 相關(guān)鏈接
涉及馬義中國化的考點還有馬義基本原理必須同中國具體實際相結(jié)合（第三篇第一章第一
節(jié)）；馬義同中國實際相結(jié)合的兩次歷史性飛躍（第四篇第一章第一節(jié)）；“三個代表”重要
思想是對馬列主義、毛澤東思想和鄧小平理論的繼承和發(fā)展（第四篇第二章第三節(jié)）。
馬義中國化不僅是重大的理論問題，而且是現(xiàn)實的熱點問題，要把相關(guān)考點綜合起來把握。
（一）馬哲的中國化
1． 馬哲中國化是把馬哲的世界性同中華民族的民族性結(jié)合起來、把馬哲的基本原理同中國
革命和建設(shè)具體實際及中國哲學(xué)的優(yōu)秀傳統(tǒng)相結(jié)合，以中華民族的風(fēng)格和形式表現(xiàn)出來
并獲得發(fā)展，為中國人民所掌握。
2． 馬哲中國化的依據(jù)：第一，馬哲發(fā)展的內(nèi)在要求；第二，中國革命和建設(shè)的客觀需要；
第三，中國傳統(tǒng)文化中存在大量樸素唯物主義與辯證法的思想精華。
3． 馬哲中國化的基本要求：
參閱“第三篇第一章第一節(jié)一、（二）馬義基本原理必須同中國具體實際相結(jié)合”。
（二）毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想是馬義及其哲學(xué)中國化的理論成果
【新增考點，易出選擇題】
1． 毛澤東在黨的六屆六中全會上明確提出了“馬克思主義中國化”這一歷史任務(wù)。
2． 馬義中國化的理論成果
（1） 毛澤東思想是馬義同中國實際相結(jié)合的第一次飛躍的理論成果，極大地豐富和
發(fā)展了馬義。
（2） 鄧小平理論是馬義同中國實際相結(jié)合的第二次飛躍的理論成果，是馬義在中國
發(fā)展的新階段。
（3） 江澤民“三個代表”重要思想是馬義中國化的最新理論成果，是新時期對毛澤
東思想和鄧小平理論的繼承和發(fā)展。
△ 知識延伸
馬義中國化是一個長期的歷史過程，是對中國革命和社會主義建設(shè)經(jīng)驗、改革開發(fā)經(jīng)驗以及
共產(chǎn)黨治黨治國經(jīng)驗進行哲學(xué)總結(jié)的過程，也是馬義與時俱進的過程。總之，馬義中國化是
在中國堅持和發(fā)展馬義的過程。
世界的物質(zhì)性和人的實踐活動 6
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第二章 世界的物質(zhì)性和人的實踐活動
第一節(jié) 物質(zhì)及其存在形式
一、辯證唯物主義物質(zhì)觀及其意義【易出選擇題、辨析題】
1． 舊唯物主義的物質(zhì)觀及其缺陷：
（1） 古代樸素唯物主義把物質(zhì)歸結(jié)為一種或幾種具體的物質(zhì)形態(tài)。
（2） 近代機械唯物主義把物質(zhì)歸結(jié)為原子。
（3） 兩者都堅持用自然物質(zhì)來說明世界的本原，但都缺乏辯證思維，把物質(zhì)和物質(zhì)
形態(tài)混為一談，不能正確解釋自然科學(xué)的新發(fā)現(xiàn)和人類社會的物質(zhì)性。
2． 辯唯的物質(zhì)觀集中體現(xiàn)在列寧的物質(zhì)定義上：“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實在的哲學(xué)范疇。這種
客觀實在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、
攝影、反映?！?br>3． 辯唯物質(zhì)觀的意義：
（1） 它指出物質(zhì)是不依賴于人的意識的客觀實在，從物質(zhì)和意識的關(guān)系中揭示了物
質(zhì)范疇的深刻內(nèi)涵，堅持了唯物主義，同唯心主義和二元論劃清了界限。
（2） 它指出物質(zhì)是能為人的意識所認(rèn)識的，堅持了可知論，同不可知論劃清了界限。
（3） 它指出客觀實在是一切物質(zhì)形態(tài)的共同本質(zhì)，這就把物質(zhì)與物質(zhì)形態(tài)區(qū)分開來，
堅持了唯物辯證法，同形而上學(xué)唯物主義劃清了界限。
（4） 它指出物質(zhì)范疇是哲學(xué)范疇，物質(zhì)既包括自然事物，也包括人的實踐活動。人
類社會是在勞動實踐的基礎(chǔ)上形成和發(fā)展起來的。這就從本質(zhì)上揭示了自然界
和人類社會的物質(zhì)統(tǒng)一性，堅持了歷史唯物主義，同歷史唯心主義劃清了界限。
△ 知識延伸
把人類實踐視為一種客觀實在并將其包含到對物質(zhì)范疇的理解中，在物質(zhì)觀上實現(xiàn)了本體論
與認(rèn)識論、唯物論與辯證法、唯物主義自然觀與唯物主義歷史觀的高度統(tǒng)一。
4． 辯唯物質(zhì)觀與現(xiàn)代自然科學(xué)物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論的關(guān)系：
（1） 兩者關(guān)系體現(xiàn)了馬哲與具體科學(xué)的關(guān)系。
（2） 辯唯物質(zhì)觀揭示的是一切物質(zhì)的共性，即客觀實在性；而現(xiàn)代自然科學(xué)物質(zhì)結(jié)
構(gòu)理論揭示的是具體的物質(zhì)形態(tài)及其個性。
（3） 辯唯物質(zhì)觀為現(xiàn)代自然科學(xué)物質(zhì)結(jié)構(gòu)的研究提供科學(xué)世界觀和方法論的指導(dǎo)，
使之排除唯心主義和形而上學(xué)的干擾；而現(xiàn)代自然科學(xué)關(guān)于物質(zhì)形態(tài)、結(jié)構(gòu)和
屬性的研究，極大豐富和發(fā)展了辯唯的物質(zhì)觀。
△ 易錯提示
（1）物質(zhì)與物質(zhì)范疇是客觀與主觀、第一性與第二性的關(guān)系；（2）物質(zhì)與物質(zhì)形態(tài)是一般
與個別的關(guān)系，哲學(xué)的物質(zhì)范疇與自然科學(xué)的物質(zhì)范疇是一般與個別的關(guān)系；
二、物質(zhì)與運動，運動與靜止，物質(zhì)運動與時間、空間【易出選擇題、辨析題】
（一）物質(zhì)與運動【常考點】
1． 運動是物質(zhì)的根本屬性，是物質(zhì)的存在形式，包括宇宙中所發(fā)生的一切變化及其過程。
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2． 物質(zhì)運動的基本形式，從低級到高級主要有機械、物理、化學(xué)、生物和社會5 種形式。
各種運動形式既有不同的物質(zhì)基礎(chǔ)和運動規(guī)律，又相互包含，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。
3． 物質(zhì)與運動不可分割：第一，運動是物質(zhì)的存在方式和根本屬性，物質(zhì)是運動的承擔(dān)者
和主體；第二，設(shè)想沒有運動的物質(zhì)，是機械唯物論的觀點；設(shè)想無物質(zhì)的運動，是唯
心論的觀點。
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物質(zhì)與運動不可分割，但不能把物質(zhì)和運動等同起來。
（二）運動與靜止
1． 靜止不是絕對不動，而是物質(zhì)運動的一種特殊狀態(tài)。靜止有2 種情況：第一，相對于某
個參考系而言，物體沒有發(fā)生位置移動；第二，相對于質(zhì)變而言，事物處在量變階段。
2． 承認(rèn)相對靜止的意義：第一，它使事物呈現(xiàn)出多樣性；第二，它是認(rèn)識和區(qū)分事物的基
礎(chǔ)；第三，它是理解和衡量事物運動的尺度。
3． 運動和靜止的關(guān)系：
（1） 運動是全體，是永恒的、無條件的，因而是絕對的；靜止是局部，是暫時的、
有條件的，因而是相對的。運動與靜止相互結(jié)合、相互滲透，即動中有靜，靜
中有動。
（2） 只講運動而否認(rèn)靜止，是相對主義的詭辯論；只講靜止而否認(rèn)運動，是形而上
學(xué)的不動論。
（三）物質(zhì)運動與時間、空間
1． 時空也是物質(zhì)的存在形式。時間是指物質(zhì)運動的持續(xù)性和順序性，具有一維性；空間是
指物質(zhì)運動的廣延性和伸張性，具有三維性。
2． 時空的絕對性和相對性：
（1） 時空的絕對性是指時間、空間作為物質(zhì)運動的存在形式，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，
具有客觀實在性。
（2） 時空的相對性是指時間、空間具體特性的可變性，即時空的具體特性隨著物質(zhì)
運動狀態(tài)變化而變化。時空的相對性是由非歐幾何學(xué)和愛因斯坦的相對論來論
證的。
△ 知識延伸
時空與時空觀念不同，前者隨物質(zhì)運動為轉(zhuǎn)移，是客觀的；后者因人而異，是主觀的，是人
們對時空的反映。
否認(rèn)時空存在的絕對性、客觀性，是唯心主義的時空觀（如康德、黑格爾）；否認(rèn)時空具體
特性的相對性、可變性，是機械唯物主義的時空觀（如牛頓的“絕對時空觀”）。
3． 時空的無限性和有限性：第一，時空的無限性是就整個物質(zhì)世界而言，時間上無始無終、
空間上無邊無際；時空的有限性是就具體事物而言，時間上有始有終、空間上有邊有際。
第二，無限由有限構(gòu)成，存在于有限中；有限包含著無限，不斷地趨向于無限。
第二節(jié) 對物質(zhì)世界的實踐把握
一、實踐是人改造物質(zhì)世界的活動，是人的存在方式。實踐的主體、客體和中介。實
踐的具體特征和基本形式【易出選擇題、辨析題】
（一）實踐是人改造物質(zhì)世界的活動，是人的存在方式【重要考點】
世界的物質(zhì)性和人的實踐活動 8
恩波－政治理論最后沖刺核心考案
1． 實踐是人能動地改造物質(zhì)世界的活動。
（1） 實踐是人變革物質(zhì)世界的“感性”活動，具有物質(zhì)的性質(zhì)和形式，這是實踐活
動區(qū)別于意識活動的一般本質(zhì)。
（2） 實踐是人特有的活動，它把人的知識、能力等本質(zhì)力量對象化為客觀實在，創(chuàng)
造出一個屬人的對象世界，這是人的實踐活動區(qū)別于動物的本能活動的特殊本
質(zhì)。
2． 實踐是人的存在方式：第一，實踐使人從動物界提升出來，是人類特有的活動方式；第
二，實踐創(chuàng)造出物質(zhì)資料，是人類生存和發(fā)展的基礎(chǔ)；第三，在實踐中形成人的本質(zhì)和
社會關(guān)系，使人成為社會的人。
（二）實踐的主體、客體和中介【新增考點】
1． 實踐的主體，是從事實踐和認(rèn)識活動的人。
2． 實踐的客體，是主體活動所指向的對象。
3． 實踐的中介，是工具、手段以及運用、操縱這些工具的程序和方法。
4． 實踐是一個由主體、客體和中介構(gòu)成的復(fù)雜系統(tǒng)。
（三）實踐的基本特征
1． 客觀物質(zhì)性：實踐的主體、客體、中介、過程和結(jié)果都是客觀的；實踐活動及其水平受
客觀規(guī)律的制約和支配。
2． 主觀目的性：實踐是人的有意識有目的的活動。
3． 社會歷史性：實踐受社會關(guān)系、歷史條件的制約，因而實踐的規(guī)模和水平是具體的、歷
史的。
（四）實踐的基本形式
1． 生產(chǎn)實踐。它是處理人與自然關(guān)系的活動，是最基本的實踐活動。
2． 處理社會關(guān)系的實踐。在階級社會，它主要表現(xiàn)為階級斗爭實踐。
3． 科學(xué)實驗。
二、人對物質(zhì)世界實踐把握的主要環(huán)節(jié)【新增考點，易出選擇題】
1． 實踐決策。這是人對物質(zhì)世界實踐把握的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。
2． 實踐目標(biāo)的制定。
3． 實踐的組織和管理。
4． 實踐結(jié)果的檢驗與評估。
三、自在世界和人類世界及其與人的實踐活動的關(guān)系【重要考點，易出選擇題、辨析
題】
1． 自在世界又稱天然自然，是指獨立于人的實踐活動之外的自然界，是尚未被人化的自然
界，具有先在性。
2． 人類世界又稱屬人世界，是在人的實踐活動基礎(chǔ)上形成的“人化自然”與人類社會的統(tǒng)
一體，具有人為性。
3． 自在世界與人類世界的辯證統(tǒng)一
（1） 自在世界和人類世界都是客觀的。
（2） 自在世界是人類世界存在和發(fā)展的自然前提；人類世界不斷改變著自在世界的
界限，但又必須遵循自在世界的運動規(guī)律，否則人類將遭到自然界的懲罰。
9 馬克思主義哲學(xué)原理
恩波－政治理論最后沖刺核心考案
（3） 自在世界和人類世界分化與統(tǒng)一的基礎(chǔ)是人的實踐活動。
△ 知識延伸
實踐具有本體論和世界觀的意義。這是因為：（1）實踐不僅是一種客觀的物質(zhì)活動，而且是
人與世界相互作用的中介，是理解世界的本質(zhì)及人與世界關(guān)系的基礎(chǔ)。（2）人通過實踐這種
中介性活動，實現(xiàn)著對物質(zhì)世界的觀念把握和實踐把握：一方面形成人的主觀世界；另一方
面又創(chuàng)造出一個屬人世界即人類生活的現(xiàn)實世界。
第三節(jié) 意識與世界的物質(zhì)統(tǒng)一性
一、意識對物質(zhì)的依賴性和能動性【重要考點、常考點，可出各種題】
（一）意識對物質(zhì)的依賴性
1． 意識的起源：
（1） 意識是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物。意識的產(chǎn)生經(jīng)歷了三個決定性環(huán)節(jié)，無機物的
反應(yīng)特性--> 低等生物的刺激感應(yīng)性--> 動物的感覺和心理-->人的意識。
（2） 意識是社會的產(chǎn)物。勞動在意識產(chǎn)生中起了決定性作用：第一，它促進了意識
的器官即人腦的形成；第二，它推動了意識的物質(zhì)外殼即語言的產(chǎn)生。
2． 意識的本質(zhì)：
（1） 從產(chǎn)生機制看，意識是人腦的機能和屬性，是人腦在第一信號系統(tǒng)和第二信號
系統(tǒng)基礎(chǔ)上進行的精神活動。
（2） 從反映內(nèi)容看，意識是物質(zhì)世界在人腦中的主觀映象。正如馬克思所說：觀念
的東西不外是移入人腦并在人腦中改造過的物質(zhì)的東西而已。
△ 易錯提示
（1）人腦是意識的器官，不是意識的源泉，也不是意識的產(chǎn)物。（2）任何意識都是對客觀
存在的反映，錯誤的意識是對客觀存在的歪曲反映。即使是荒誕的意識，在現(xiàn)實世界中也有
其客觀原型。費爾巴哈說：鬼神的原型是人！
△ 知識延伸
意識主觀性的表現(xiàn)：（1）意識形式的主觀性；（2）對同一對象的意識存在個體差異（仁者
見仁，智者見智）；（3）對事物反映有近似性、虛幻性和創(chuàng)造性，但是意識的內(nèi)容和造成意
識主觀性的原因卻是客觀的。
（3） 意識本質(zhì)問題上的庸俗唯物主義和唯心主義。前者否認(rèn)意識形式的主觀性特征，
把意識說成是人腦分泌的一種特殊物質(zhì)；后者否認(rèn)意識對物質(zhì)的依賴性，把意
識說成是純主觀的形式。
（二）意識對物質(zhì)的能動性
1． 意識能動性是指人認(rèn)識世界和改造世界的能力與作用。
2． 意識能動性的主要表現(xiàn)：第一，意識活動的目的性、計劃性；第二，意識活動的主觀創(chuàng)
造性；第三，意識活動指導(dǎo)實踐、改造客觀世界，這是意識能動性的突出表現(xiàn)；意識活
動對人體生理過程的調(diào)控作用。
3． 意識能動性的實現(xiàn)：第一，前提條件是尊重事物的客觀規(guī)律，正確處理主觀能動性與客
觀規(guī)律性的關(guān)系。第二，基本途徑是社會實踐。第三，還要借助一定物質(zhì)手段和物質(zhì)條
件（巧婦難為無米之炊）。
4． 人工智能是人的意識的模擬、物化和延長，不是本來意義上的智能，隨著科技發(fā)展，人
世界的物質(zhì)性和人的實踐活動 10
恩波－政治理論最后沖刺核心考案
工智能在某些方面會超越人的意識，但在總體上則不如人的意識。
5． 意識與物質(zhì)的關(guān)系上的基本觀點：第一，辯唯，既承認(rèn)物質(zhì)的決定性，又承認(rèn)意識的能
動性（既量力而行，又盡力而為）。第二，機械唯物主義，只承認(rèn)物質(zhì)的決定性，否定
意識的能動性（無所作為）。第三，唯心主義，否認(rèn)物質(zhì)的決定性，夸大意識的能動性
（為所欲為）。
二、世界的統(tǒng)一性在于物質(zhì)性。物質(zhì)世界是多樣性的統(tǒng)一。一切從實際出發(fā)是唯物主
義一元論的根本要求【易出選擇題、辨析題】
（一）世界的統(tǒng)一性在于物質(zhì)性。物質(zhì)世界是多樣性的統(tǒng)一【常考點】
1． 世界是統(tǒng)一的，即世界的本原只有一個，這是堅持一元論、反對二元論。
△ 知識延伸
二元論認(rèn)為：物質(zhì)和精神是世界的兩個本原，它們彼此獨立、互不相關(guān)，表面上凌駕于唯物
主義與唯心主義之上，實質(zhì)上仍然是唯心主義。
2． 世界是物質(zhì)的，即世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。這是堅持唯物主義、反對唯心主義。
△ 知識延伸
“存在”是個多義詞，哲學(xué)基本問題中與思維相對立的存在，是物質(zhì)存在；籠統(tǒng)地講存在，
既可以是物質(zhì)存在、也可以是精神存在。因此，“世界統(tǒng)一于存在”不是唯物主義觀點。
3． 物質(zhì)世界是多樣性的統(tǒng)一，即世界統(tǒng)一于物質(zhì)，物質(zhì)的形態(tài)是多種多樣的。這是堅持辯
證唯物主義，反對舊唯物主義。
（二）一切從實際出發(fā)是唯物主義一元論的根本要求【重要考點】
△ 考點點撥
一切從實際出發(fā)是一個具有普遍意義的分析工具，其運用十分廣泛。如中國革命為什么必須
走農(nóng)村包圍城市的道路，從根本點上說，這是由中國革命遇到的實際即中國國情所決定的；
再如現(xiàn)階段我們?yōu)槭裁幢仨毥ㄔO(shè)有中國特色的社會主義，歸根結(jié)底也必須用堅持一切從實際
出發(fā)的思想方法來進行分析。
1． 徹底唯物主義一元論堅持物質(zhì)與意識的辯證統(tǒng)一和世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理。
2． 徹底唯物主義一元論的重要意義：第一，理論上，它是馬哲的理論基石，也是反對二元
論、唯心主義一元論以及宗教神學(xué)世界觀的有力武器。第二，實踐上，它是黨的一切從
實際出發(fā)，解放思想、實事求是思想路線的哲學(xué)基礎(chǔ)。
11 馬克思主義哲學(xué)原理
恩波－政治理論最后沖刺核心考案
第三章 世界的聯(lián)系、發(fā)展及其規(guī)律
第一節(jié) 世界的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展
一、聯(lián)系的客觀性、普遍性和多樣性【?？键c，易出選擇題、分析題】
1． 聯(lián)系是指事物之間及其內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互制約和相互作用。唯物辯證法
認(rèn)為，事物的聯(lián)系是以相互區(qū)別為前提的。
2． 聯(lián)系的基本屬性：
（1） 客觀性：聯(lián)系是事物本身所固有的，人們決不能用主觀臆想的聯(lián)系代替客觀真
實的聯(lián)系。
（2） 普遍性：每一事物通過中介與其他事物聯(lián)系著，又是其他事物發(fā)生聯(lián)系的中介。
每一事物都是世界普遍聯(lián)系之網(wǎng)上的一個環(huán)節(jié)，并通過它體現(xiàn)出聯(lián)系的普遍性。
（3） 多樣性：聯(lián)系的內(nèi)容和形式是多種多樣的。
3． 系統(tǒng)是由相互聯(lián)系、相互作用的若干要素組成的有特定功能的有機整體。系統(tǒng)的主要特
征有整體性、結(jié)構(gòu)性、層次性和開放性。其中，整體性是最主要特征。系統(tǒng)觀點是唯物
辯證法普遍聯(lián)系觀點的具體化。
4． 系統(tǒng)觀點深化了整體和部分的關(guān)系：
（1） 整體和部分相互依存，整體由部分構(gòu)成，但整體不等于部分之和；部分也不能
脫離整體，否則將失去其原有的性質(zhì)和功能（黑格爾說：割下來的手只是名義
上的手）。
（2） 整體和部分相互作用，整體決定著部分，部分又影響著整體。
（3） 整體和部分在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。
5． 唯物辯證法普遍聯(lián)系原理的意義：第一，要堅持用聯(lián)系的觀點觀察、分析和處理問題，
反對孤立的觀點；第二，要從普遍聯(lián)系的總體上認(rèn)識事物復(fù)雜多樣的聯(lián)系，并從中把握
事物的本質(zhì)聯(lián)系。第三，普遍聯(lián)系的觀點，是我國改革開放和社建的一個重要的方法論
基礎(chǔ)。
二、發(fā)展的永恒性和普遍性。發(fā)展的實質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。世界是過
程的集合體。唯物辯證法過程論的內(nèi)容和意義【易出選擇題、辨析題】
△ 相關(guān)鏈接
關(guān)于永恒發(fā)展這組考點，可以和認(rèn)識的反復(fù)性與無限性原理綜合起來（第四章第二節(jié)），聯(lián)
系與時俱進、開拓創(chuàng)新這個現(xiàn)實熱點問題出大題。
（一）發(fā)展的永恒性和普遍性【新增考點】
1． 事物的相互聯(lián)系和相互作用構(gòu)成事物的運動、變化和發(fā)展。運動是宇宙間所發(fā)生的一切
變化和過程，發(fā)展則是前進性運動。
2． 發(fā)展的基本屬性：第一，永恒性，即每一事物都處在發(fā)生、發(fā)展和滅亡的過程中，一過
程的結(jié)束意味著另一過程的開始；第二，普遍性，即發(fā)展是廣泛的。
（二）發(fā)展的實質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡
1． 新事物是指符合客觀規(guī)律、具有遠(yuǎn)大前途的事物；舊事物是指喪失了存在的必要性、日
趨滅亡的事物。兩者區(qū)分的根本標(biāo)志，看其是否符合事物發(fā)展的規(guī)律性。
世界的聯(lián)系、發(fā)展及其規(guī)律 12
恩波－政治理論最后沖刺核心考案
2． 新事物必然戰(zhàn)勝舊事物。第一，新事物代表事物發(fā)展的趨勢；第二，在新事物取代舊事
物的過程中，辯證的否定是決定性的環(huán)節(jié)；第三，在社會領(lǐng)域，新事物符合人民大眾的
根本利益，最終會得到人民大眾的擁護和支持。
3． 發(fā)展的實質(zhì)是新陳代謝，是創(chuàng)新。因此，我們要增強創(chuàng)新意識，扶植和支持新生事物，
不斷推動事物發(fā)展。
（三）世界是過程的集合體。唯物辯證法過程論的內(nèi)容和意義【重要考點、新增考點】
1． 過程論的內(nèi)容
（1） 過程是指每一事物都有其產(chǎn)生、發(fā)展和轉(zhuǎn)化為其他事物的歷史，都有它的過去、
現(xiàn)在和未來。
（2） 任何事物都是作為過程存在的，凡是在歷史上產(chǎn)生的都要在歷史上滅亡。
（3） 世界是過程的集合體，即，世界不是一成不變的事物的集合體，而是無數(shù)具體
過程構(gòu)成的集合體。
（4） 發(fā)展和前進是世界總過程的主導(dǎo)方向。
2． 過程論的意義：第一，它要求我們用歷史的觀點看問題，把事物放在一定的歷史條件下
加以考察；第二，它要求我們用發(fā)展的觀點來考察事物、任何事物都要隨時代和實踐的
發(fā)展而不斷改變自己的形式、增添新的內(nèi)容。
三、規(guī)律是事物內(nèi)部的本質(zhì)聯(lián)系和發(fā)展的必然趨勢?，F(xiàn)象和本質(zhì)。必然性和偶然性【易
出選擇題、辨析題】
1． 規(guī)律是事物本身所固有的本質(zhì)聯(lián)系和發(fā)展的必然趨勢。規(guī)律與本質(zhì)、必然性是同等程度
的概念。
△ 易錯提示
規(guī)律與規(guī)則不能混同。規(guī)律是事物固有的、客觀的；規(guī)則是人為制定的，主觀的。合理的規(guī)
則要反映客觀規(guī)律的要求。
2． 規(guī)律的基本特征
（1） 客觀性，這是規(guī)律的最主要特征。規(guī)律的客觀性要求我們尊重客觀規(guī)律，按客
觀規(guī)律辦事，否則要受其懲罰。當(dāng)然，尊重客觀規(guī)律不是說不能發(fā)揮主觀能動
性，而是說，能動性的發(fā)揮要建立在認(rèn)識和利用客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上。
（2） 必然性，它是事物發(fā)展中確定不移的趨勢。
（3） 穩(wěn)定性或重復(fù)性，只要具備一定條件，規(guī)律性的現(xiàn)象就會反復(fù)出現(xiàn)。
△ 易錯提示
規(guī)律的重復(fù)，是本質(zhì)性、必然性內(nèi)容的重復(fù)，不是具體事件的重復(fù)！因為事物的發(fā)展是必然
性與偶然性的統(tǒng)一。
（4） 多樣性，即規(guī)律的表現(xiàn)種類是多樣的，有決定論規(guī)律與統(tǒng)計學(xué)規(guī)律、自然規(guī)律
與社會規(guī)律、普遍規(guī)律與特殊規(guī)律之分。
3． 馬克思主義主張辯證決定論，反對非決定論和機械決定論。第一，決定論與非決定論的
對立，在于是否承認(rèn)事物發(fā)展的客觀規(guī)律性和必然性。一般而言，決定論是唯物主義的，
非決定論是唯心主義的。第二，決定論又分為辯證決定論和機械決定論，兩者都承認(rèn)事
物發(fā)展的客觀規(guī)律性和必然性，它們的對立在于是否承認(rèn)主觀能動性和偶然性的作用。
（二）現(xiàn)象和本質(zhì)
1． 現(xiàn)象和本質(zhì)是揭示事物外在聯(lián)系與內(nèi)在聯(lián)系相互關(guān)系的一對范疇?，F(xiàn)象是事物的外部聯(lián)
13 馬克思主義哲學(xué)原理
恩波－政治理論最后沖刺核心考案
系和表面特征，有真象和假象之分，兩者都是本質(zhì)的表現(xiàn)。本質(zhì)是事物的根本性質(zhì)，是
組成事物的各基本要素的內(nèi)在聯(lián)系。
△ 易錯提示
（1）假象與錯覺不是一回事。假象是事物的一種現(xiàn)象，是客觀的；錯覺是錯誤的感覺，是
主觀的。為假象所迷惑就產(chǎn)生錯覺。（2）現(xiàn)象與本質(zhì)都是客觀的，兩者之