依法治國(guó)的刑法文化


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依法治國(guó)的刑法文化
世紀(jì)之交，我國(guó)的刑法學(xué)研究面臨著一個(gè)重大課題，這就是如何建構(gòu)法治國(guó)的刑法文化。這個(gè)課題的提出，是與我國(guó)刑法正在發(fā)生的價(jià)值上的轉(zhuǎn)換，乃至于我國(guó)社會(huì)正在發(fā)生的結(jié)構(gòu)上的轉(zhuǎn)型密切相關(guān)的。建構(gòu)一種奠基于刑事法治之上的法治國(guó)的刑法文化，是邁向21世紀(jì)的我國(guó)刑法學(xué)研究的發(fā)展方向?！　∫弧　⌒谭ㄊ且环N社會(huì)控制的手段，一種社會(huì)治理的方法，是隨著犯罪現(xiàn)象的出現(xiàn)而產(chǎn)生的，具有悠久的歷史。在人類(lèi)歷史的長(zhǎng)河中，刑法曾經(jīng)發(fā)揮過(guò)重要作用。這種作用在各種社會(huì)形態(tài)中是有所不同的，歸根到底是由一定的社會(huì)性質(zhì)和社會(huì)結(jié)構(gòu)所決定的。我國(guó)學(xué)者李海東把歷史上的刑法，根據(jù)國(guó)家與公民在刑法中的地位劃分為兩種類(lèi)型：國(guó)權(quán)主義刑法與民權(quán)主義刑法。以國(guó)家為出發(fā)點(diǎn)，而以國(guó)民為對(duì)象的刑法，稱(chēng)之為國(guó)權(quán)主義刑法。國(guó)權(quán)主義刑法的基本特點(diǎn)是，刑法所要限制的是國(guó)民的行為，而保護(hù)國(guó)家的利益。以保護(hù)國(guó)民的利益為出發(fā)點(diǎn)，而限制國(guó)家行為的刑法，稱(chēng)之為民權(quán)主義的刑法。[1] 國(guó)權(quán)主義的刑法與民權(quán)主義的刑法的分野，對(duì)于我們正確地認(rèn)識(shí)刑法的性質(zhì)與機(jī)能具有十分重要的意義。筆者曾經(jīng)提出從政治刑法到市民刑法的命題，[2] 這里的政治刑法與市民刑法在一定程度上可以和國(guó)權(quán)主義刑法與民權(quán)主義刑法相對(duì)應(yīng)。民權(quán)主義刑法與市民刑法，從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，就是法治國(guó)的刑法，由此區(qū)別于人治國(guó)或者專(zhuān)制國(guó)的刑法。
隨著建設(shè)法治國(guó)家的治國(guó)方略的確立，法治國(guó)越來(lái)越成為我們所追求并希望實(shí)現(xiàn)的理想國(guó)。法治國(guó)的基本精神是什么呢？筆者認(rèn)為，法治國(guó)的基本精神在于：一個(gè)受法約束的國(guó)家。換言之，國(guó)家在法律框架內(nèi)生存，以此區(qū)別于不受法律約束的、具有無(wú)限權(quán)力的國(guó)家。法國(guó)學(xué)者狄驥在論述國(guó)家的法律框架時(shí)指出：執(zhí)掌國(guó)家權(quán)力的人應(yīng)服從于“法”并受“法”的束縛。國(guó)家是服從于“法”的，像德語(yǔ)中所說(shuō)的，它是一種“法治國(guó)家”，一個(gè)Rechtsstaat[法治國(guó)]. 在法治國(guó)中，國(guó)家的權(quán)力應(yīng)當(dāng)受到限制。其中，國(guó)家的刑罰權(quán)尤其應(yīng)當(dāng)受到嚴(yán)格的限制。[3] 從法治這個(gè)概念中，我們可以合乎邏輯地引申出刑事法治的概念。筆者認(rèn)為，刑事法治是法治的根本標(biāo)志之一。因?yàn)?，?guó)家刑罰權(quán)的行使，關(guān)系到對(duì)公民的生殺予奪，如果對(duì)國(guó)家刑罰權(quán)不加限制，法治國(guó)的實(shí)現(xiàn)是不可想象的。因此，刑事法治意味著以刑法限制國(guó)家刑罰權(quán)，包括對(duì)立法權(quán)與司法權(quán)的限制，保障公民的自由與權(quán)利。從這