論文摘要：電影在中西文化交流中起著重要作用。接受美學(xué)認(rèn)為在翻譯電影名時(shí)，應(yīng)該考慮觀眾的文化語境，使譯文與觀眾達(dá)成視域融合；同時(shí)，有目的地、適當(dāng)?shù)乇Ａ舢愘|(zhì)文化因子，能夠更好地促進(jìn)東西方異質(zhì)文明的對(duì)話。
　　論文關(guān)鍵詞：電影名；翻譯；接受美學(xué)；視域融合
　　中國是一個(gè)翻譯大國，翻譯在中國文化史上起著舉足重輕的作用。中國譯壇在改革開放后迎來了第五次翻譯高潮，自此，中國的翻譯事業(yè)有了很大的發(fā)展，翻譯的作品數(shù)量之多，涉及的領(lǐng)域之廣，為前四次高潮所不及。其中，電影作為文化交流的一種形式，被大量譯介。電影的翻譯事關(guān)文化交流，而其中電影名的翻譯尤為重要從商業(yè)上說，好的片名會(huì)吸引觀眾，提高票房收入；從文化交流的角度看，翻譯體現(xiàn)了中外文化的對(duì)話。本文欲運(yùn)用接受美學(xué)的觀點(diǎn)把觀眾的接受與欣賞納入視野，對(duì)電影名的翻譯進(jìn)行研究。
　　一、接受美學(xué)
　　(一)接受美學(xué)的源起和發(fā)展
　　接受美學(xué)興起于20世紀(jì)六七十年代，其標(biāo)志是聯(lián)邦德國的康斯坦?jié)纱髮W(xué)學(xué)者伊塞爾(WolfgangIser)和堯斯(HansRobertJauss)建立的文本接受理論和文學(xué)史理論。其哲學(xué)基礎(chǔ)是現(xiàn)象學(xué)文學(xué)理論，尤其是羅蔓•英伽登的閱讀理論，以及海德格爾和伽達(dá)默爾的現(xiàn)代哲學(xué)闡釋學(xué)理論。接受美學(xué)是對(duì)西方作者中心和文本中心文學(xué)批評(píng)理論的反撥。
　　接受美學(xué)審視了讀者在文學(xué)活動(dòng)中的作用，這對(duì)于當(dāng)時(shí)的主流文學(xué)批評(píng)理論來說是相當(dāng)新的發(fā)展。伊格爾頓(TerryEa—gleton)認(rèn)為現(xiàn)代西方文學(xué)理論的發(fā)展可以粗略地分為三個(gè)階段：沉迷于作者中心的階段，包括浪漫主義和19世紀(jì)的文學(xué)理論；完全專注于文本的第二階段，如新批評(píng)；以及20世紀(jì)60年代以來研究中心向讀者的明顯轉(zhuǎn)向。令人驚異的是，在作者、文本和讀者中，讀者的地位和作用總是被忽略，然而沒有讀者的閱讀，文學(xué)文本只能束之高閣，從而喪失了存在的意義，讀者的閱讀過程正是文本顯意的過程。因此，文學(xué)的發(fā)生，讀者和作者一樣至關(guān)重要。
　　接受美學(xué)一經(jīng)提出，很快成為席卷歐洲的主流文學(xué)批評(píng)理論，且其影響深遠(yuǎn)，使之迅速波及全世界。