本文以歷史唯物主義為指導，首先從無意識、性、語言、自我四個問題出
發(fā)，對佛學與精神分析的有關(guān)思想做了介紹、對比，并進行了初步溝通。指出
精神分析與佛學對人類心靈深層結(jié)構(gòu)的相似認識來源于他們相似的心理實踐方
式;認為精神分析的“性”概念在佛學中可以獲得認同，兩種性學理論結(jié)合能
夠更好地對人類男女性別差異及“性”的實質(zhì)做出說明;探討了佛學與精神分
析對語言的共同觀點，即語言的主觀性本質(zhì)問題，并嘗試結(jié)合精神分析理論解
釋佛教“真言”修行的心理意義;將佛學與精神分析對人類自我觀念的認識相
結(jié)合，大致勾勒出從宇宙本體論到現(xiàn)實自我概念的發(fā)生學過程。然后以從事精
神分析的經(jīng)驗為基礎(chǔ)，對佛教與精神分析相結(jié)合的理論與實踐問題做了探索。
從佛學本體論角度解釋了精神分析的治療機理，以個案為例說明佛教與精神分
析在實踐中結(jié)合的可行性，并具體探討了佛教與精神分析實踐的風格問題。最
后從當前社會的現(xiàn)實需要出發(fā)，以精神分析理論解讀佛、道教文本，揭示法輪
功心理機制，指出中華傳統(tǒng)文化與邪教存在深層心理差別，前者要求人們明了
心靈幻象，做自心的主人;后者不明心靈本質(zhì)，鼓勵人們追逐內(nèi)心幻覺，最終
遺害社會。

關(guān)鍵詞佛學精神分析治療機理
前言
上溝通篇
第一章佛教與精神分析簡介
第二章心靈結(jié)構(gòu)之比較與溝通—無意識
第三章生命驅(qū)力之比較與溝通—性欲論
第四章語言觀之比較與溝通—名言戲論
第五章主體性之比較與溝通—“自我”幻象

下應(yīng)用篇
第六章佛學與精神分析相結(jié)合的初步探索
第七章從精神分析解讀傳統(tǒng)宗教與邪教
結(jié)語
參考文獻
感謝