《馬恩現(xiàn)實(shí)主義與無(wú)邊現(xiàn)實(shí)主義之比較》


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馬、恩現(xiàn)實(shí)主義,是馬克思、恩格斯在批判抽象思辯哲學(xué)和自然主義,同時(shí)總結(jié)19世紀(jì)批判現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上,形成并發(fā)展起來(lái)的,它有相對(duì)完整的理論體系。法國(guó)文藝?yán)碚摷伊_杰·加洛蒂的無(wú)邊現(xiàn)實(shí)主義是對(duì)馬、恩現(xiàn)實(shí)主義理論的再探討。60年代初,圍繞卡夫卡作品問(wèn)題討論,發(fā)展到關(guān)于現(xiàn)實(shí)主義問(wèn)題大爭(zhēng)論。主要爭(zhēng)論的問(wèn)題是:現(xiàn)實(shí)主義的界限以及它在現(xiàn)代藝術(shù)中的地位問(wèn)題;現(xiàn)實(shí)主義與現(xiàn)代主義關(guān)系問(wèn)題;還有一個(gè)極敏感的問(wèn)題是社會(huì)主義國(guó)家是否存在異化現(xiàn)象。加洛蒂認(rèn)為社會(huì)主義國(guó)家仍然存在異化,現(xiàn)實(shí)主義和現(xiàn)代主義是相通的,“應(yīng)該開(kāi)放和擴(kuò)大現(xiàn)實(shí)主義的定義,根據(jù)這些當(dāng)代特有的作品,賦予現(xiàn)實(shí)主義以新的尺度”1;在《論現(xiàn)實(shí)主義及其邊界》一文里,他強(qiáng)調(diào)指出“無(wú)邊的現(xiàn)實(shí)主義”的原理是:世界在我之前就存在,在沒(méi)有我之后也將存在;這個(gè)世界和我對(duì)它的觀念不是一成不變的,因而是處于經(jīng)常變革的過(guò)程中;我們每一個(gè)人對(duì)這種變革都負(fù)有責(zé)任。因而,加洛蒂說(shuō):“現(xiàn)實(shí)主義是無(wú)邊的?！?

問(wèn)題在于能不能擴(kuò)大現(xiàn)實(shí)主義的邊界來(lái)囊括現(xiàn)實(shí)主義,能不能因在作品里那怕反映了一點(diǎn)兒現(xiàn)實(shí)性就把它看作現(xiàn)實(shí)主義呢?

鑒于此,我們有必要就馬、恩現(xiàn)實(shí)主義和無(wú)邊現(xiàn)實(shí)主義進(jìn)行比較分析。這里就馬、恩異化觀和加洛蒂異化觀,馬、恩反映現(xiàn)實(shí)生活的理論和加洛蒂現(xiàn)實(shí)本身無(wú)邊論,馬、恩典型理論和加洛蒂神話理論進(jìn)行具體分析比較。

(一)

馬、恩異化理論和加洛蒂異化理論都涉及黑格爾和費(fèi)爾巴哈關(guān)于異化問(wèn)題