新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)與進(jìn)化經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的比較


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摘　要:本文首先從認(rèn)識(shí)論的角度對(duì)進(jìn)化經(jīng)濟(jì)學(xué)與新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行了比較分析,并指出由于對(duì)經(jīng)濟(jì)世界認(rèn)識(shí)的不同導(dǎo)致了兩種經(jīng)濟(jì)學(xué)理論在經(jīng)濟(jì)理性、多樣性以及時(shí)間和過(guò)程等基本問(wèn)題的理解上的顯著差異。本文認(rèn)為,進(jìn)化經(jīng)濟(jì)學(xué)堅(jiān)持以動(dòng)態(tài)演化觀點(diǎn)來(lái)理解社會(huì)經(jīng)濟(jì)過(guò)程的思想具有重大的實(shí)踐指導(dǎo)意義?！　?br>
關(guān)鍵詞:進(jìn)化經(jīng)濟(jì)學(xué);新古典經(jīng)濟(jì)學(xué);均衡;演化　
　
進(jìn)化經(jīng)濟(jì)學(xué)是20世紀(jì)80年代以來(lái)在西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)之外發(fā)展起來(lái)的一個(gè)理論分支,目前已受到經(jīng)濟(jì)學(xué)界日益廣泛的重視,20世紀(jì)90年代以來(lái)對(duì)世界各國(guó)發(fā)展戰(zhàn)略產(chǎn)生了重大影響的關(guān)于國(guó)家創(chuàng)新體系的研究正是在該理論的指導(dǎo)下進(jìn)行的。

一、新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的危機(jī)與進(jìn)化經(jīng)濟(jì)學(xué)的興起
現(xiàn)代進(jìn)化經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的形成吸收了眾多西方經(jīng)濟(jì)學(xué)流派的觀點(diǎn),主要的有奧地利學(xué)派、制度經(jīng)濟(jì)學(xué)派、西方馬克思主義學(xué)派、熊彼特主義以及管理主義和行為主義等,其中熊彼特的創(chuàng)新理論具有基礎(chǔ)性的地位。在其《經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論》一書(shū)中,熊彼特提出資本主義經(jīng)濟(jì)是一個(gè)以技術(shù)和組織創(chuàng)新為首要特征的演化的動(dòng)態(tài)系統(tǒng),并把創(chuàng)新(技術(shù)進(jìn)步)看作是資本主義的根本特征,認(rèn)為對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)的理解必須在一個(gè)演化的體系內(nèi)進(jìn)行(熊彼特,1990)。現(xiàn)代的進(jìn)化經(jīng)濟(jì)學(xué)家們批判地繼承了熊彼特的基本觀點(diǎn),并將研究的范圍擴(kuò)展到了許多被熊彼特本人所忽略了的領(lǐng)域,進(jìn)化經(jīng)濟(jì)學(xué)派的代表人物納爾遜和溫特還由此開(kāi)創(chuàng)了“新熊彼特學(xué)派”。赫伯特·西蒙(ＨｅｒｂｅｒｔＳｉｍｏｎ)是另一位對(duì)進(jìn)化經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的形成產(chǎn)生了關(guān)鍵性影響的經(jīng)濟(jì)學(xué)家,他的貢獻(xiàn)主要在于提出了“有限理性(ｂｏｕｎｄｅｄｒａｔｉｏｎａｌｉｔｙ)”概念,在后面的分析中我們將看到,這一概念不僅成為進(jìn)化經(jīng)濟(jì)學(xué)批判新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要依據(jù),同時(shí)也是進(jìn)化經(jīng)濟(jì)學(xué)自身理論