中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀(guān)中的理想人格理論


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中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀(guān)中的理想人格理論
摘要：
本文將討論現(xiàn)代中國(guó)知識(shí)分子應(yīng)有的理想人格，文中以孔子老子莊子與禪宗為傳統(tǒng)價(jià)值觀(guān)中理想人格的不同類(lèi)型的討論代表，孔子是道德意識(shí)的墊立者，強(qiáng)調(diào)承擔(dān)責(zé)任的君子型態(tài)，老子是有見(jiàn)于人性澆薄的智者型態(tài)，提出無(wú)為守弱的處世智慧，孔老皆是入世的型態(tài)，兩者可以互補(bǔ)。莊子以神仙似的逍遙意境作為價(jià)值追求的目標(biāo)，對(duì)于社會(huì)需要不值一顧，是一個(gè)出世的價(jià)值型態(tài)。佛教以其輪回觀(guān)作為生命的知識(shí)，因此追求在無(wú)盡的生命歷程中去染求凈的智慧體悟，世界是一個(gè)緣起的無(wú)盡，本體是一個(gè)性空的實(shí)相，于是中國(guó)禪宗教導(dǎo)承擔(dān)業(yè)力的直截功夫，提出成佛修行者的理想人格。作為現(xiàn)代的知識(shí)分子，如果要徹底了悟生命的真諦，應(yīng)該有佛教的世界觀(guān)才能見(jiàn)道證真。今天中國(guó)大陸對(duì)佛教道教的研究在學(xué)界已經(jīng)形成氣候，但是在民間的價(jià)值生活上還有很長(zhǎng)的路，為要認(rèn)識(shí)中華文化發(fā)揚(yáng)民族精神，仍應(yīng)積極宣揚(yáng)儒家道德意識(shí)的君子人格，以匡正社會(huì)風(fēng)氣，至于知識(shí)分子在實(shí)踐中打滾的時(shí)候，不妨多學(xué)習(xí)老子的智慧，至于退處?kù)o思面對(duì)良知與真情流露的時(shí)候，則應(yīng)學(xué)佛以求永恒的平靜。
關(guān)鍵詞：孔子、老子、莊子、禪宗、四行觀(guān)、價(jià)值觀(guān)、理想人格理論
一、前言：
本文將討論傳統(tǒng)中國(guó)價(jià)值觀(guān)的現(xiàn)代意義，論文將從中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀(guān)中的理想人格理論入手，我們期望從這樣的研究進(jìn)路來(lái)建立現(xiàn)代中國(guó)知識(shí)分子應(yīng)有的理想人格觀(guān)點(diǎn)。環(huán)顧當(dāng)代社會(huì)，兩岸中國(guó)人皆在一個(gè)全球環(huán)境中的奮起向上的發(fā)展階段，而因中國(guó)人口眾多又素質(zhì)精良且文化悠久，當(dāng)中國(guó)人實(shí)力卓然成勢(shì)之時(shí)，此一階段的努力方向，乃將決定下一世紀(jì)甚至未來(lái)更長(zhǎng)遠(yuǎn)的人類(lèi)世代之生活圖像。我們知道，任何社會(huì)運(yùn)動(dòng)中的領(lǐng)導(dǎo)階層的心理狀態(tài)，正是時(shí)代邁進(jìn)的決定因素，因此作為當(dāng)代中國(guó)知識(shí)分子，所應(yīng)該擁有的理想人格，乃成為這個(gè)問(wèn)題的關(guān)鍵因素，這就是本文要研究的目標(biāo)?；谧髡邔?duì)于中國(guó)哲學(xué)研究的信念，對(duì)于中國(guó)文化中優(yōu)秀質(zhì)素的信心，我們認(rèn)為在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的理想人格理論的若干辯證命題應(yīng)該先予澄清〔[2]〕，我們應(yīng)該在此先提出一個(gè)基于優(yōu)良文化價(jià)值基礎(chǔ)上的理想人格理論，以為我民族菁英之自我訓(xùn)練與期許的努力目標(biāo)。
二、問(wèn)題意識(shí)：
作為中國(guó)傳統(tǒng)意義的知識(shí)分子，在可為之際，都有承擔(dān)天下奉獻(xiàn)己生的志趣，但是在社會(huì)人心的狡變?cè)幵p的人性現(xiàn)象前打滾幾遭之后，又都會(huì)重新檢討人生的目的與生命的意義，于是在實(shí)現(xiàn)社會(huì)理想的手段與目的之間幾經(jīng)天人交戰(zhàn)，等而下之者，即流于為達(dá)目的不擇手段，不惜出賣(mài)靈魂、寡廉鮮恥、同流合污、頏瀣一氣，狂狷者，或可守住氣節(jié)但又不免淪