淺析我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展


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摘要：中國(guó)本土經(jīng)濟(jì)學(xué)的獨(dú)特貢獻(xiàn)在于解釋中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的路徑選擇。目前從資本積累、技術(shù)進(jìn)步與制度變遷多個(gè)角度的理論解釋深化了人們對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與停滯、轉(zhuǎn)型與復(fù)興的理解。隨著研究的深入，文化價(jià)值觀因素成為解釋中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一個(gè)無法忽略的變量。對(duì)此，不僅西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)缺乏研究，以文化產(chǎn)業(yè)和文化政策為主的舊文化經(jīng)濟(jì)學(xué)也沒有深入分析。這促使了以文化價(jià)值觀為研究對(duì)象的新文化經(jīng)濟(jì)學(xué)在中國(guó)的興起。本文認(rèn)為文化成本分析范式最有可能解釋文化現(xiàn)象和中國(guó)的文化變遷。從文化成本這一核心概念出發(fā)，本文構(gòu)建了新文化經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論體系，并對(duì)應(yīng)用這一理論解釋中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展作了初步展望。 關(guān)鍵詞：經(jīng)濟(jì)發(fā)展 文化經(jīng)濟(jì)學(xué)文化成本 一、觀點(diǎn)：中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的文化約束論 西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)在中國(guó)的迅猛傳播所帶來的不僅是分析方法上的大量借鑒，更重要的是改變了中國(guó)學(xué)者對(duì)于經(jīng)濟(jì)學(xué)研究任務(wù)、對(duì)象與范式的傳統(tǒng)看法。當(dāng)越來越多的經(jīng)濟(jì)學(xué)家將解釋事實(shí)作為經(jīng)濟(jì)學(xué)的首要任務(wù)后，大量的熟視無睹的現(xiàn)象被納入了經(jīng)濟(jì)學(xué)分析的框架。不僅國(guó)家的起源、家庭的規(guī)模、法制的建立和腐敗的盛行成為經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的熱門話題，而且宗教信仰、倫理道德、婚姻愛情、流行疾病也成為解釋的對(duì)象。對(duì)于中國(guó)本土經(jīng)濟(jì)學(xué)而言，最有條件和最應(yīng)解釋的現(xiàn)象無疑是中國(guó)發(fā)展路徑的選擇與變遷。事實(shí)上，近年來已經(jīng)有大量的論著對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)與停滯、轉(zhuǎn)型與復(fù)興作出解釋。 在工業(yè)革命前的一千多年里，中國(guó)古代社會(huì)依靠傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)為核心的社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，取得了世界上最為豐碩的經(jīng)濟(jì)成就。根據(jù)著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家麥迪森(AngusMadison)的研究，“在目前這個(gè)千年期的開始階段，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)就人均收入而言是領(lǐng)先于世界的，這種領(lǐng)先地位一直持續(xù)到十五世紀(jì)。它在科技水平方面、利用自然資源的程度方面以及管理一個(gè)龐大疆域帝國(guó)的能力方面都比歐洲出色?！薄霸缱灾艹?，中國(guó)文明就已經(jīng)高度文字化了，到了唐朝，中國(guó)堪稱全世界擁有文字典籍最多最豐富的國(guó)家了?！钡沁M(jìn)入近代以來，中華文明卻顯然停滯了。按麥迪森的估計(jì)，1700年，中國(guó)的國(guó)民生產(chǎn)總值占世界的23.1%，歐洲占23.3%。1820年中國(guó)占32.4%，歐洲占26.6%。而到了1890年，中國(guó)所占的比例降至13.2%，歐洲則升至40.3%，美國(guó)為13.8%。而中國(guó)的人均國(guó)民生產(chǎn)總值，則早在1700年就已經(jīng)落后于歐洲，到1820年只比歐洲的1/2稍多一些；與美國(guó)相比，則不及后者的1/2（見表1.1）。盡管在這近300年的停滯時(shí)期中國(guó)發(fā)生了多次改良、革命與政權(quán)更替，但人們所盼望的“經(jīng)濟(jì)起飛”奇跡并未出現(xiàn)，甚至也錯(cuò)過了二戰(zhàn)后崛起的機(jī)遇。直到20世紀(jì)末期