孫陽(yáng)陽(yáng)的文檔鋪

談《黑暗的心臟》中作為集體意識(shí)的殖民主義話語(yǔ)

談《黑暗的心臟》中作為集體意識(shí)的殖民主義話語(yǔ)本文共3頁(yè) 4031字摘要：康拉德在《黑暗的心臟》這部小說(shuō)中對(duì)殖民主義罪惡進(jìn)行了無(wú)情的揭露與鞭笞。然而仔細(xì)閱讀文本，我們還會(huì)發(fā)現(xiàn)其中隱含的有意無(wú)意的作為集體意識(shí)的殖民主義話語(yǔ)幾乎無(wú)所不在，殖民主義的意識(shí)已滲透到歐洲文明的骨髓�；蝮w現(xiàn)在講故事人馬洛的敘..
淺談葉芝的預(yù)見(jiàn)與其輪回觀點(diǎn)--讀Leda and the swan 和 The

淺談葉芝的預(yù)見(jiàn)與其輪回觀點(diǎn)--讀Leda and the swan 和 The second coming之思索本文共4頁(yè) 3577字摘要：葉芝是英國(guó)文學(xué)史上與T．S．艾略特和伊茲拉•龐德齊名的現(xiàn)代詩(shī)巨匠。作為象征派詩(shī)人的杰出代表，他以古典題材表現(xiàn)其神秘主義的輪回觀點(diǎn)。雖然特洛伊的戰(zhàn)火早已熄滅，可巴格達(dá)的煙火尚未散盡，德黑蘭又要..
論“誠(chéng)齋體”表現(xiàn)視角的創(chuàng)新

論“誠(chéng)齋體”表現(xiàn)視角的創(chuàng)新本文共4頁(yè) 4413字摘要：楊萬(wàn)里是宋代詩(shī)壇上扭轉(zhuǎn)風(fēng)氣的詩(shī)人，其“誠(chéng)齋體”獨(dú)出機(jī)杼，以新、奇、活、快的藝術(shù)特色令人耳目一新。這種令人耳目一新的藝術(shù)效果的獲得與“誠(chéng)齋體” 在藝術(shù)運(yùn)思與意象表現(xiàn)這兩個(gè)層面上的視角創(chuàng)新密切相關(guān)。關(guān)鍵詞：誠(chéng)齋體，表現(xiàn)視角，藝術(shù)運(yùn)思，意象參考..
馮內(nèi)格特小說(shuō)中宗教思想解析

馮內(nèi)格特小說(shuō)中宗教思想解析本文共3頁(yè) 3712字摘要：文章從宗教意識(shí)層面來(lái)考察和分析馮內(nèi)格特不同創(chuàng)作階段的三部小說(shuō)，指出馮內(nèi)格特對(duì)宗教的關(guān)注貫穿其創(chuàng)作過(guò)程的始終，其宗教思想經(jīng)歷了宗教懷舊、宗教荒誕、宗教消亡的演變過(guò)程。關(guān)鍵詞：宗教意識(shí)，懷舊，荒誕，消亡參考文獻(xiàn) [1] Fiedler, Leslie. The divine ..
《恥》的嘆息

《恥》的嘆息本文共6頁(yè) 3627字摘要：南非著名作家?guī)烨�，在其代表作《恥》中，以幾乎不加藻飾、令人心怵的筆調(diào)，講述了開(kāi)普技術(shù)大學(xué)文學(xué)與傳播學(xué)教授戴維•盧里的故事。本文試通過(guò)對(duì)所謂“文明人”盧里和幾個(gè)女性之間的關(guān)系剖析，對(duì)盧里道貌岸然、生活放縱、充滿白人上層人優(yōu)越感等行為和思想進(jìn)行了揭露和抨擊..
利用網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行引導(dǎo)式教學(xué)的實(shí)踐探索

利用網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行引導(dǎo)式教學(xué)的實(shí)踐探索本文共4頁(yè) 4399字摘要：網(wǎng)絡(luò)引導(dǎo)式教學(xué)是基于網(wǎng)絡(luò)教學(xué)環(huán)境下指導(dǎo)或引引導(dǎo)式教學(xué)生自主學(xué)習(xí)和個(gè)別化學(xué)習(xí)的一切教學(xué)活動(dòng)。本文以課程學(xué)習(xí)為例，分析了提高網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下引導(dǎo)式教學(xué)質(zhì)量，必須研究引導(dǎo)式教學(xué)的基本框架、內(nèi)容、方法和評(píng)價(jià)，在此基礎(chǔ)上建立起以培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)能力為目的的..
論先秦時(shí)期的玉文化及人文精神

論先秦時(shí)期的玉文化及人文精神本文共4頁(yè) 5597字摘要：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是中華玉文化發(fā)展鏈上一個(gè)重要的時(shí)期，此期玉器不僅完成了從器物層面向精神層面的轉(zhuǎn)化，更為重要的是“以玉比德”觀念的成熟定型，使玉的自然屬性與人文屬性完美地結(jié)合在一起。玉作為精神載體，蘊(yùn)涵著豐富的人文象征意義和深刻的文學(xué)意蘊(yùn)。解析玉..
論人性與技術(shù)依賴的矛盾與統(tǒng)一

論人性與技術(shù)依賴的矛盾與統(tǒng)一本文共4頁(yè) 4177字摘要：人一開(kāi)始就是技術(shù)的人，技術(shù)是為人的存在，是人的本質(zhì)屬性。人的技術(shù)依賴作為人的本質(zhì)屬性，決定了人類的發(fā)展就是不斷技術(shù)化的過(guò)程。但人的技術(shù)化也造成了技術(shù)與人性的對(duì)立、人性的技術(shù)化與物質(zhì)化。技術(shù)與人性的對(duì)立只具有相對(duì)的歷史必然性，人性技術(shù)化的揚(yáng)棄..
論中部貧困地區(qū)“三農(nóng)”問(wèn)題的發(fā)展戰(zhàn)略選擇

論中部貧困地區(qū)“三農(nóng)”問(wèn)題的發(fā)展戰(zhàn)略選擇本文共4頁(yè) 4620字摘要：建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村，是一項(xiàng)長(zhǎng)期而繁重的歷史任務(wù)。從外部入手、加大以工促農(nóng)的力度，對(duì)促進(jìn)農(nóng)村發(fā)展是必要的，但是從農(nóng)村人口眾多這個(gè)現(xiàn)實(shí)出發(fā)，實(shí)現(xiàn)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)社會(huì)快速發(fā)展還必須在農(nóng)村社會(huì)內(nèi)部做文章，推動(dòng)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)走內(nèi)源性發(fā)展道路。社會(huì)分工..