從陰陽(yáng)五行看中國(guó)戲劇何以晚成.doc
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從陰陽(yáng)五行看中國(guó)戲劇何以晚成,頁(yè)數(shù) 7 字?jǐn)?shù) 8882內(nèi)容提要:陰陽(yáng)五行思想發(fā)源于中國(guó)上古時(shí)期的農(nóng)業(yè)社會(huì),殷代的四方觀念、“五行材質(zhì)說(shuō)”和《周易》的思想體系是我們所見最早的相關(guān)記載。陰陽(yáng)五行彼此牽制、調(diào)和矛盾、循環(huán)往復(fù)的機(jī)制,因中國(guó)人以宗法制為基礎(chǔ)的社會(huì)組織結(jié)構(gòu)而神圣化,并演化成為一種涵蓋天地萬(wàn)物的綜合思維模式,左右了中...
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從陰陽(yáng)五行看中國(guó)戲劇何以晚成
頁(yè)數(shù) 7 字?jǐn)?shù) 8882
內(nèi)容提要:陰陽(yáng)五行思想發(fā)源于中國(guó)上古時(shí)期的農(nóng)業(yè)社會(huì),殷代的四方觀念、“五行材質(zhì)說(shuō)”和《周易》的思想體系是我們所見最早的相關(guān)記載。陰陽(yáng)五行彼此牽制、調(diào)和矛盾、循環(huán)往復(fù)的機(jī)制,因中國(guó)人以宗法制為基礎(chǔ)的社會(huì)組織結(jié)構(gòu)而神圣化,并演化成為一種涵蓋天地萬(wàn)物的綜合思維模式,左右了中國(guó)人的思維方式、行為方式。這種思維模式與戲劇的意志沖突精神是針鋒相對(duì)的,是導(dǎo)致中國(guó)戲曲姍姍來(lái)遲的一個(gè)重要原因。
關(guān)鍵詞:中國(guó)戲劇的起源,宗法制,君主集權(quán),陰陽(yáng)五行的思維模式,中和
[參 考 文 獻(xiàn)]
[1] 顧頡剛.陰陽(yáng)五行說(shuō)及其理想中的政治制度[A].秦漢的方士與儒生[M].上海:上海古籍出版社,1998。
[2] 別林斯基.詩(shī)的分類和分型[A].別林斯基論文學(xué)[M].北京:新文藝出版社,1958.
[3] 胡厚宣.甲骨文四方風(fēng)名考[J].責(zé)善半月刊,1941,(2).
[4] 楊樹達(dá).甲骨文中之四方神名與風(fēng)名[A].?微居甲文說(shuō)[M].北京:科學(xué)出版社,1954.
[5] 胡厚宣.釋殷代求年于四方和四方風(fēng)的祭祀[J].復(fù)旦學(xué)報(bào),1956,(1).
頁(yè)數(shù) 7 字?jǐn)?shù) 8882
內(nèi)容提要:陰陽(yáng)五行思想發(fā)源于中國(guó)上古時(shí)期的農(nóng)業(yè)社會(huì),殷代的四方觀念、“五行材質(zhì)說(shuō)”和《周易》的思想體系是我們所見最早的相關(guān)記載。陰陽(yáng)五行彼此牽制、調(diào)和矛盾、循環(huán)往復(fù)的機(jī)制,因中國(guó)人以宗法制為基礎(chǔ)的社會(huì)組織結(jié)構(gòu)而神圣化,并演化成為一種涵蓋天地萬(wàn)物的綜合思維模式,左右了中國(guó)人的思維方式、行為方式。這種思維模式與戲劇的意志沖突精神是針鋒相對(duì)的,是導(dǎo)致中國(guó)戲曲姍姍來(lái)遲的一個(gè)重要原因。
關(guān)鍵詞:中國(guó)戲劇的起源,宗法制,君主集權(quán),陰陽(yáng)五行的思維模式,中和
[參 考 文 獻(xiàn)]
[1] 顧頡剛.陰陽(yáng)五行說(shuō)及其理想中的政治制度[A].秦漢的方士與儒生[M].上海:上海古籍出版社,1998。
[2] 別林斯基.詩(shī)的分類和分型[A].別林斯基論文學(xué)[M].北京:新文藝出版社,1958.
[3] 胡厚宣.甲骨文四方風(fēng)名考[J].責(zé)善半月刊,1941,(2).
[4] 楊樹達(dá).甲骨文中之四方神名與風(fēng)名[A].?微居甲文說(shuō)[M].北京:科學(xué)出版社,1954.
[5] 胡厚宣.釋殷代求年于四方和四方風(fēng)的祭祀[J].復(fù)旦學(xué)報(bào),1956,(1).