聊齋志異對原始思維的接收與超越


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內(nèi)容提要
《聊齋志異》是中國文學(xué)史上文言小說的集大成之作。它融匯、汲取了傳統(tǒng)的志怪與傳奇的成就。而在這些志怪與傳奇之中，本身就吸收了很多原始思維的成份。而且《聊齋志異》的成書過程，蒲松齡在《聊齋志異》中說是“四方同人，又以郵筒相寄”而成，其中有“或涉濫聽”的成份。其實(shí)，恰是這種建立在廣泛收集基礎(chǔ)上的文人創(chuàng)作，才更好的反映了當(dāng)時(shí)世人的原始思維的影響。
但《聊齋志異》不同于希臘神話故事，它經(jīng)由蒲松齡在廣泛收集民間傳說、故事的基礎(chǔ)上創(chuàng)作而成，并不僅僅只是對鬼狐精怪、人間地獄的簡單敘述。它還通過人妖之戀的故事來表現(xiàn)出了對原始宗教中的母神崇拜以及人們在性禁忌下的廣泛的性想象等內(nèi)容，并通過一些冥府地獄的描寫打破了善惡有報(bào)的宿命觀點(diǎn)，可以說是對原始思維的一種超越。
關(guān)鍵詞
原始思維 果報(bào) 宿命
正文
《聊齋志異》的題材廣闊浩瀚，包羅萬象。舉凡人間的俗世生活，乃至異想天開的龍宮仙島、域內(nèi)海外、天上地下，幾乎無所不備。以山東淄川為中心，作者向我們展示了遼闊的空間和多彩的社會畫面。作者筆走龍蛇，時(shí)而發(fā)思古之幽情，時(shí)而抒今世之孤憤，時(shí)而托夢幻以寄懷，時(shí)而借諷喻以明志。在眾多篇幅短，容量大，寓意深的篇章中，不僅各類人物形象大都呼之欲出，而且連花妖狐魅、神鬼精靈、草木竹石、鳥獸蟲魚等非人形象也都獨(dú)具人情。
鬼狐精怪、人間地獄所體現(xiàn)的鬼神崇拜
中華民族五千年的文化是一筆寶貴的財(cái)富，數(shù)不勝數(shù)的神話、傳說、傳奇、話本、小說等等成為作家們汲取營養(yǎng)的寶庫。上古時(shí)代的神話，大都源于原始思維的創(chuàng)作。在已對自