西方經(jīng)濟(jì)社會(huì)史學(xué)與中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)史學(xué)派


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吸收與互動(dòng)：西方經(jīng)濟(jì)社會(huì)史學(xué)與中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)史學(xué)派


20世紀(jì)世界與中國(guó)的經(jīng)濟(jì)史學(xué)界，在打破研究官經(jīng)濟(jì)的桎梏之后，都出現(xiàn)了許多不同的流派。西方世界以法國(guó)費(fèi)弗爾和布洛赫在1929年創(chuàng)辦《經(jīng)濟(jì)、社會(huì)史年鑒》為標(biāo)志，把經(jīng)濟(jì)社會(huì)史寫在年鑒學(xué)派的大旗上，中國(guó)則在三十年代“中國(guó)社會(huì)史論戰(zhàn)”和“農(nóng)村社會(huì)性質(zhì)論戰(zhàn)”之后，創(chuàng)辦《中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)史研究集刊》（1938），萌生了社會(huì)經(jīng)濟(jì)史學(xué)。兩者使用的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)兩詞易位，但其本質(zhì)特征都是社會(huì)史和經(jīng)濟(jì)史的結(jié)合，學(xué)術(shù)淵源上都受過馬克思主義的影響，研究方法和手段都是借助其他人文學(xué)科，關(guān)注下層群眾的社會(huì)生活和“私經(jīng)濟(jì)”，挑戰(zhàn)當(dāng)時(shí)流行的事件史、政治史的敘事模式，其發(fā)展都構(gòu)成“新史學(xué)”的動(dòng)力。六七十年間，它們?cè)诓煌奈幕寥?、政治社?huì)環(huán)境中生長(zhǎng)，走著不同的發(fā)展道路。但是學(xué)術(shù)文化的溝通和傳播是不分國(guó)界的，這兩個(gè)存在于不同文化世界的社會(huì)經(jīng)濟(jì)史學(xué)派也經(jīng)歷了從不自覺到自覺的吸收與互動(dòng)的歷程。這里，我從中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)史學(xué)科的發(fā)展談?wù)勎业恼J(rèn)識(shí)。 一 中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)史學(xué)，是繼承傳統(tǒng)學(xué)術(shù)，接受西方經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)和馬克思主義的啟蒙為起點(diǎn)的。它的開拓者和奠基人，以梁方仲（1908—1970）和傅衣凌（1911—1988）為杰出代表，都以明清社會(huì)經(jīng)濟(jì)史為園地，探討建立本土的學(xué)術(shù)意識(shí)。1996年11月，我在臺(tái)灣中央大學(xué)歷史研究所碩士班上課時(shí)，在介紹他們的學(xué)術(shù)經(jīng)歷和學(xué)術(shù)成就之后，曾說： 梁方仲和傅衣凌的學(xué)術(shù)成就和學(xué)術(shù)經(jīng)歷，具有一些共同點(diǎn)，即 （一）都有很深的國(guó)學(xué)造詣，學(xué)術(shù)功底深厚，掌握史料豐富，常能發(fā)人所未言，起發(fā)凡起例的效應(yīng)。 （二）和傳統(tǒng)史學(xué)的治史者不同，都受過經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會(huì)學(xué)的